也。又二章不同者，初明修淨土意，次正明修也。又二章不同者，初明修淨土意，次正明修於淨土。修淨土意者，凡夫但為安自身、求生於淨土。
修淨土意者，凡夫但為安自身、求生好國；二乘本期威患，意在無餘，於遊戲神好國；二乘本期威患，意在無餘，於遊戲神通、淨佛國土不生喜樂，故並不修淨土。菩薩通、淨佛國土不生喜樂，故並不修淨土。
菩薩普化眾生，故取於佛土，故云「眾生之類是菩普化眾生，故取於佛土，故云「眾生之類是菩薩佛土，隨所化眾生而取佛土。」以普欲化物，薩佛土，隨所化眾生而取佛土。」以普欲化物，故不同凡夫；而取佛土，簡非小行。故一言之故不同凡夫；
而取佛土，簡非小行。故一言之中簡異聖凡，明菩薩修淨土意也。又法身無中簡異聖凡，明菩薩修淨土意也。
又法身無像，安用國土為？而今修淨土者，意在為物。是像，安用國土為？而今修淨土者，意在為物。
是故初章明修淨土意，次章正修淨土，如上釋故初章明修淨土意，次章正修淨土，如上釋之。又二章不同者，初章直明為物取土，次章之。又二章不同者，初章直明為物取土，次章釋成為物之義。菩薩修土因時，因淨其心，亦釋成為物之義。
菩薩修土因時，因淨其心，亦令眾生心淨。即修土因時，利物因中既雙修令眾生心淨。即修土因時，利物因中既雙修自行化他；菩薩成佛得淨土果，所化眾生隨自行化他；
菩薩成佛得淨土果，所化眾生隨來受生、得教化之，故是果時為物。以因果二來受生、得教化之，故是果時為物。以因果二時並皆利物，故知為物取土，即釋前章也。又時並皆利物，故知為物取土，即釋前章也。
又二章不同者，初章正明菩薩起願，願為眾生二章不同者，初章正明菩薩起願，願為眾生取於佛土。是以文云「能取佛土，非於空也」。取於佛土。是以文云「能取佛土，非於空也」。
次章明行，始自直心、終履意淨，以能行相成，次章明行，始自直心、終履意淨，以能行相成，故要須二章經也。又初章明為物取土，即是故要須二章經也。又初章明為物取土，即是發菩提心，心即淨土根本。所以然者，既欲取發菩提心，心即淨土根本。
所以然者，既欲取佛土，宜發佛心，故菩提心為淨土本。次章明佛土，宜發佛心，故菩提心為淨土本。次章明淨土因，即修菩薩行。修菩薩行，方得佛土、趣淨土因，即修菩薩行。
修菩薩行，方得佛土、趣佛之門。唯此二意，是故《華嚴》善財童子遍遊佛之門。唯此二意，是故《華嚴》善財童子遍遊法界諸善知識，皆云先已發菩提心，但未知法界諸善知識，皆云先已發菩提心，但未知云何修菩薩行。今此二章，還明兩法也。又二云何修菩薩行。
今此二章，還明兩法也。又二章不同者，前明為物取土，則大慈內充，以見章不同者，前明為物取土，則大慈內充，以見物受苦，起大悲心欲拔其苦，故取佛土。後明物受苦，起大悲心欲拔其苦，故取佛土。
後明為物起淨土門。夫欲為菩薩，要先有大悲，後為物起淨土門。夫欲為菩薩，要先有大悲，後
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