耳。問：《仁王》云「唯佛一人居淨土」，是何土耶？耳。問：《仁王》云「唯佛一人居淨土」，是何土耶？
答：此中道第一義諦，名之為土。菩薩爾時登答：此中道第一義諦，名之為土。菩薩爾時登第一義山頂，與無明父母永別，故獨居淨土。第一義山頂，與無明父母永別，故獨居淨土。
下位之流，未栖其中。此中道種種義說，對下下位之流，未栖其中。此中道種種義說，對下三賢十聖果報之土，故名中道以為淨土，為三賢十聖果報之土，故名中道以為淨土，為法身所栖。形二邊名為中道、望世諦為第一，法身所栖。
形二邊名為中道、望世諦為第一，隨義說之，不應生疑。《瓔珞》、《法華》皆有此說。隨義說之，不應生疑。《瓔珞》、《法華》皆有此說。
問：中道土亦是報不？答：酬因亦是報也。但中問：中道土亦是報不？答：酬因亦是報也。
但中道實相非因所生，故不作報名耳。道實相非因所生，故不作報名耳。
論二行論二行論二行
問：成就眾生與淨佛國土，常有此文，未見其問：成就眾生與淨佛國土，常有此文，未見其異，請為分之。又如前云：為物取土，乃見淨佛異，請為分之。又如前云：為物取土，乃見淨佛國土，即是成就眾生。云何有二行異？答：二行國土，即是成就眾生。
云何有二行異？答：二行相成，不可𨔴然使異。今欲分其相者，《釋論》相成，不可𨔴然使異。
今欲分其相者，《釋論》云「成就眾生，履其利物之行。淨佛國土，明為云「成就眾生，履其利物之行。淨佛國土，明為物興所行。」所行不同，故分二也。又無量壽佛物興所行。」
所行不同，故分二也。又無量壽佛為因之時，廣發四十餘願，願令土淨，故後得為因之時，廣發四十餘願，願令土淨，故後得淨土。《大品．夢行品》末，明菩薩見眾生飢寒凍淨土。
《大品．夢行品》末，明菩薩見眾生飢寒凍餓，起諸大行，行得淨土。又即此經云「行取佛餓，起諸大行，行得淨土。又即此經云「行取佛土」，故知是行。問：若爾，何故復修淨土因耶？土」，故知是行。
問：若爾，何故復修淨土因耶？答：前興大願、後廣起眾行，行行具足，及得淨答：前興大願、後廣起眾行，行行具足，及得淨土。但起淨土，凡有二門：一者下見眾生種種土。
但起淨土，凡有二門：一者下見眾生種種苦惱，故興大行，行取淨土。二者上見諸佛國苦惱，故興大行，行取淨土。二者上見諸佛國土安樂清淨，菩薩發心求之，欲以給物。行亦土安樂清淨，菩薩發心求之，欲以給物。
行亦二門，例此可見。問：行自感土，何用願為？答：二門，例此可見。問：行自感土，何用願為？
答：行如車運行，為御者以願標心有在，故御行行如車運行，為御者以願標心有在，故御行趣之。又心為初門、行為後起，如先發大願、後趣之。又心為初門、行為後起，如先發大願、後方起行。又心一時頓發，行則次第修之。問：《釋方起行。
又心一時頓發，行則次第修之。問：《釋論》何因緣故言「菩薩得悟無生忍已，復唯明論》何因緣故言「菩薩得悟無生忍已，復唯明
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