出報、應。問：前後二義，將不相違耶？答：初義出報、應。問：前後二義，將不相違耶？
答：初義攝緣，明所為緣普；後義攝土，明土義曠。文含攝緣，明所為緣普；後義攝土，明土義曠。
文含二旨，故兩義相成。問：前云五種土，請示其二旨，故兩義相成。問：前云五種土，請示其相。答：一淨土；二穢土；三雜土；四本不淨後相。
答：一淨土；二穢土；
三雜土；四本不淨後變而成淨，如彌勒來也；五本淨後變成不淨，變而成淨，如彌勒來也；
五本淨後變成不淨，如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。又如彌勒去後土還不淨。此五土攝一切土。
又報，應各五，故成十土也。報，應各五，故成十土也。
論報應論報應論報應
問：云何報土？云何應土？答：若以寶玉之淨、沙問：云何報土？云何應土？
答：若以寶玉之淨、沙礫之穢，以此二土為佛土者，皆是應土，非是礫之穢，以此二土為佛土者，皆是應土，非是報土。何以知然？夫淨穢諸土不出三界內外，報土。何以知然？
夫淨穢諸土不出三界內外，而佛既無三界內外惑業，故無復土。今有土而佛既無三界內外惑業，故無復土。今有土者，皆是應物，名為應土。故《仁王》云「三賢十聖者，皆是應物，名為應土。
故《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」此明三賢十聖有住果報，唯佛一人居淨土。」此明三賢十聖有三界內外報土，佛則無也。問：即此應土，亦是三界內外報土，佛則無也。
問：即此應土，亦是報不？答：亦得是報。凡有二義：一者據佛、二報不？答：亦得是報。
凡有二義：一者據佛、二餘眾生。據佛者，如來昔日起於佛行，以土應餘眾生。據佛者，如來昔日起於佛行，以土應物；今成佛果，遂能以土應物，當知此土即是物；
今成佛果，遂能以土應物，當知此土即是報土。二餘眾生者，佛雖應物示土，眾生無業報土。二餘眾生者，佛雖應物示土，眾生無業感之，尚不得見，何由得生淨土？以眾生修行感之，尚不得見，何由得生淨土？
以眾生修行淨因，感斯應土，即此應土，復得名報。如《華嚴》淨因，感斯應土，即此應土，復得名報。如《華嚴》云「非一因緣淨土得起」也。云「非一因緣淨土得起」也。
次明報土者，為據因位三賢十聖實行為論，次明報土者，為據因位三賢十聖實行為論，即是報土。以未免三界內外果報，必有栖宅。即是報土。以未免三界內外果報，必有栖宅。
栖宅之處，是菩薩實報，故名報土。即菩薩報栖宅之處，是菩薩實報，故名報土。即菩薩報土而復化物，與菩薩同生其中。據眾生感，菩土而復化物，與菩薩同生其中。
據眾生感，菩薩土亦名報土。即此報土，眾生宜見之者，菩薩土亦名報土。即此報土，眾生宜見之者，菩薩為之示現，故報土亦名為應也。據菩薩薩為之示現，故報土亦名為應也。
據菩薩為報，約眾生為應。問：若然，即報應何異？答：為報，約眾生為應。問：若然，即報應何異？
答：
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