就眾生淨佛國」耶？答：得無生法忍，即是自行就眾生淨佛國」耶？答：得無生法忍，即是自行已立，今所應作唯欲化他，化他之中不出大已立，今所應作唯欲化他，化他之中不出大行，大行故徧明此二也。問：此大行，大行應行，大行故徧明此二也。
問：此大行，大行應通自行化他，何故遍言化他？答：至人空洞通自行化他，何故遍言化他？答：至人空洞無緣，何用土為？今既取土，必是為物。故此行無緣，何用土為？
今既取土，必是為物。故此行行皆是化他。問：文云「欲得淨土當淨其心，隨行皆是化他。
問：文云「欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨」，豈非自行？答：若為令土淨其心淨則佛土淨」，豈非自行？答：若為令土淨故淨其心，亦是為物故自淨其心耳。若直言故淨其心，亦是為物故自淨其心耳。
若直言菩薩自淨其心不期土淨者，此之淨心容通菩薩自淨其心不期土淨者，此之淨心容通自行也。又菩薩若自行若化他，皆是化他。所自行也。又菩薩若自行若化他，皆是化他。
所以然者，為欲化他故修自行，自行不成不能以然者，為欲化他故修自行，自行不成不能化物。今欲化物要須自行，故一切行皆為化化物。今欲化物要須自行，故一切行皆為化他，況淨土行耶？他，況淨土行耶？
又明淨佛土與成就眾生二義者，淨佛土，多又明淨佛土與成就眾生二義者，淨佛土，多據果門；成就眾生，多據因門。所以然者，必成據果門；成就眾生，多據因門。
所以然者，必成佛之時，方得佛土。如經云「菩薩成佛時，不諂佛之時，方得佛土。如經云「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」，故知因中起淨土之行，據眾生來生其國」，故知因中起淨土之行，據果時益物。成就眾生多據因門者，菩薩成果時益物。
成就眾生多據因門者，菩薩成就眾生故，眾生已生淨土耳。問：何以知然？就眾生故，眾生已生淨土耳。問：何以知然？
答：經論自標二行各異，云「淨佛土行」，此行標答：經論自標二行各異，云「淨佛土行」，此行標果立行。若成就眾生，但約利他，不標於果，故果立行。若成就眾生，但約利他，不標於果，故知據因。又二行異者，淨佛土行，是上求之行；知據因。
又二行異者，淨佛土行，是上求之行；成就眾生，隨所利益，故是下化之行。菩薩要成就眾生，隨所利益，故是下化之行。
菩薩要行，不出斯二。又淨佛土行是別行，成就眾生行，不出斯二。又淨佛土行是別行，成就眾生此是通行。何以知之？但云淨佛土，不明穢土，此是通行。
何以知之？但云淨佛土，不明穢土，故是別行。成就眾生，隨有淨穢之處皆明利故是別行。
成就眾生，隨有淨穢之處皆明利物，故是通行也。問：前就行，行門分二。今何故物，故是通行也。問：前就行，行門分二。
今何故並云行耶？答：論主明此是二種要行，故當知並云行耶？答：論主明此是二種要行，故當知皆是行也。據位明二行，從初發意乃至等覺，皆是行也。
據位明二行，從初發意乃至等覺，
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