瞿曇亦說色從緣生是常是一遍一切處。瞿曇亦說色從緣生是常是一遍一切處。案僧亮曰：涅槃是陰，是無常法。離陰是審，案僧亮曰：涅槃是陰，是無常法。
離陰是審，不從因生，無因生涅槃。第三難。不從因生，無因生涅槃。第三難。
瞿曇亦說從因生者涅槃即是常樂我淨。瞿曇亦說從因生者涅槃即是常樂我淨。案僧亮曰：通難四義。第四難也。案僧亮曰：通難四義。
第四難也。若瞿曇說亦常無常佛即我身是也。是義云若瞿曇說亦常無常佛即我身是也。
是義云何。案僧亮曰：難佛名也。謂言緣從生法，有何。案僧亮曰：難佛名也。
謂言緣從生法，有常無常二言，非佛自說。是佛義云何耶？第五常無常二言，非佛自說。是佛義云何耶？
第五難也。難也。佛言：婆羅門！如汝所說法之因耶如是瞿曇。佛言：婆羅門！
如汝所說法之因耶如是瞿曇。案僧亮曰：謂世性，亦名冥初。內眾生，外案僧亮曰：謂世性，亦名冥初。
內眾生，外非眾生，因常而果無常。非眾生，因常而果無常。佛言：婆羅門！云何作因瞿曇從性生大從大生佛言：婆羅門！
云何作因瞿曇從性生大從大生慢。案僧亮曰：從性生大，從大生慢者，五大慢。案僧亮曰：從性生大，從大生慢者，五大慢是識也。先說二法未是諦數，明二十四法慢是識也。
先說二法未是諦數，明二十四法是色非色。《大論》色慢攝非色，互共相生，皆是是色非色。《大論》色慢攝非色，互共相生，皆是無常；性則不爾。《百論》云「從冥初生覺，說十一無常；
性則不爾。《百論》云「從冥初生覺，說十一根義。」次其性從此麁說，義雖不以次，大義同根義。」
次其性從此麁說，義雖不以次，大義同耳。彼覺此慢，互其辭也。僧宗曰：冥者，八萬劫耳。彼覺此慢，互其辭也。
僧宗曰：冥者，八萬劫外冥然不見，此不改，言性也。慢即我心，只計外冥然不見，此不改，言性也。慢即我心，只計我故，起慢於前人也。寶亮曰：從性生大者，是我故，起慢於前人也。
寶亮曰：從性生大者，是覺也。覺萬法故，言大也。從大生慢者，即是從覺也。覺萬法故，言大也。
從大生慢者，即是從覺生我心也。覺生我心也。從慢生十六法所謂地水果是常者有何等從慢生十六法所謂地水果是常者有何等過。案僧亮曰：前云大生慢，此慢之與大互過。
案僧亮曰：前云大生慢，此慢之與大互生義。次應色香，從麁說耳。從五法生者，次第生義。次應色香，從麁說耳。
從五法生者，次第說也，色生火，聲生空，香生地，味生水，觸生說也，色生火，聲生空，香生地，味生水，觸生風。或說一塵生一，或云五塵共生，一塵偏多。風。或說一塵生一，或云五塵共生，一塵偏多。
五知根者，火生眼，空生耳，地生鼻，水生舌，五知根者，火生眼，空生耳，地生鼻，水生舌，
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