俗諦。何者？非盡能破也。五人能破非不破也，俗諦。何者？
非盡能破也。五人能破非不破也，皆說真俗中道，不自言師。亦可俗諦中道。皆說真俗中道，不自言師。
亦可俗諦中道。初二種云何知者，第二觀門，觀緣因也。因成初二種云何知者，第二觀門，觀緣因也。
因成就名眼見。又聞見因不成就，雖識佛，不名就名眼見。又聞見因不成就，雖識佛，不名眼見，亦非聞見也。二種者，外細內麁、內細眼見，亦非聞見也。
二種者，外細內麁、內細外麁，善惡難知者也。外麁，善惡難知者也。師子吼菩薩白佛言：世尊唯依是二不可得師子吼菩薩白佛言：世尊唯依是二不可得知。案僧亮曰：第三門因緣也。因成就名眼知。
案僧亮曰：第三門因緣也。因成就名眼見，亦是聞見。因不成就，雖識佛，不名眼見，亦見，亦是聞見。
因不成就，雖識佛，不名眼見，亦非聞見也。二種者，外細內麁、內細外麁，善惡非聞見也。二種者，外細內麁、內細外麁，善惡難知也。寶亮曰：第二文，約佛弟子所行法觀難知也。
寶亮曰：第二文，約佛弟子所行法觀因。佛唯極果，無因可觀。若不舉弟子所行，則因。佛唯極果，無因可觀。
若不舉弟子所行，則無以為驗。佛果若不真，那得信佛語者，盡得無以為驗。佛果若不真，那得信佛語者，盡得實解，故知其理必可信。今者師子吼先舉上實解，故知其理必可信。
今者師子吼先舉上菴羅果喻四品人來驗，若內外俱熟、內外俱菴羅果喻四品人來驗，若內外俱熟、內外俱生，此亦易別；餘外熟內生、外生內熟，此之二生，此亦易別；餘外熟內生、外生內熟，此之二人云何得知？佛言此實難知。雖曰難知，當人云何得知？
佛言此實難知。雖曰難知，當以四法來驗，必知真實。若論此四法，正是共以四法來驗，必知真實。
若論此四法，正是共住、智慧。開共住為二、智慧為兩，故成四句。若住、智慧。開共住為二、智慧為兩，故成四句。
若用此四法，則知持戒破戒。用此四法，則知持戒破戒。佛言：善哉善哉善男子然後得知持戒破戒。佛言：善哉善哉善男子然後得知持戒破戒。
案僧宗曰：四人常近猶不可知，況復如案僧宗曰：四人常近猶不可知，況復如來而可測耶？來而可測耶？善男子！戒有二種持者亦二為為利養為究善男子！
戒有二種持者亦二為為利養為究竟持。案僧亮曰：以因緣故受持禁戒者，或竟持。案僧亮曰：以因緣故受持禁戒者，或為自度、或為人天也。若不為究竟，非究竟持為自度、或為人天也。
若不為究竟，非究竟持也。僧宗曰：此第三翻也。要修究竟戒者乃也。僧宗曰：此第三翻也。
要修究竟戒者乃能見也。寶亮曰：下欲以此究竟不究竟來證能見也。寶亮曰：下欲以此究竟不究竟來證戒成就不成就。若究竟持戒者，名為眼見聞戒成就不成就。
若究竟持戒者，名為眼見聞
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