直明法體障故不見；第二借十二因緣來，證直明法體障故不見；第二借十二因緣來，證一切眾生等共有佛性；第三舉物離著。今從一切眾生等共有佛性；
第三舉物離著。今從「譬如色法」下，第一段，佛性雖有，但眾生為煩「譬如色法」下，第一段，佛性雖有，但眾生為煩惱障，故不得見。若能破三種惑，見諦、思惟、無惱障，故不得見。
若能破三種惑，見諦、思惟、無明住地煩惱都盡，則見佛性也。明住地煩惱都盡，則見佛性也。善男子！若有人見一切諸法首楞嚴定名為善男子！
若有人見一切諸法首楞嚴定名為畢竟。案僧亮曰：第二，明若如中道而見畢竟。案僧亮曰：第二，明若如中道而見則見佛性、若乖中道則不見，非無是理也。則見佛性、若乖中道則不見，非無是理也。
善男子！譬如初月雖不可見亦不得言無佛善男子！譬如初月雖不可見亦不得言無佛性也。案僧宗曰：第三，明其理幽微，非常情性也。
案僧宗曰：第三，明其理幽微，非常情所了，如彼初月，不得言無。所了，如彼初月，不得言無。善男子！佛性者所謂十力一切眾生悉有佛善男子！
佛性者所謂十力一切眾生悉有佛性。案僧亮曰：生死無常，稱一切；三寶常性。案僧亮曰：生死無常，稱一切；
三寶常故，不名一切也。僧宗曰：第四，上雖明當有，未故，不名一切也。僧宗曰：第四，上雖明當有，未知何為體。今顯出其體，乃是生死之外也。理知何為體。
今顯出其體，乃是生死之外也。理既深遠，若欲見，自非破三重惑障則無由覩既深遠，若欲見，自非破三重惑障則無由覩見也。三惑者，謂見諦、思惟、無明住地也。見也。
三惑者，謂見諦、思惟、無明住地也。善男子！十二因緣一切眾生一切眾生悉有善男子！
十二因緣一切眾生一切眾生悉有佛性。案僧亮曰：亦內者，正見也。亦外者，佛性。案僧亮曰：亦內者，正見也。
亦外者，耶見也。等有者，未來有也。僧宗曰：十二因耶見也。等有者，未來有也。
僧宗曰：十二因緣共有者，第五，文借近況遠。言具十二者，始緣共有者，第五，文借近況遠。言具十二者，始終為語耳，若胎中死則無十二。而言具者，成終為語耳，若胎中死則無十二。
而言具者，成就故也。亦內者，現在有也。外者，未來未用，就故也。亦內者，現在有也。
外者，未來未用，義稱外耳。入胎五分四根未具者，言入胎有義稱外耳。入胎五分四根未具者，言入胎有五陰，以四根未具之時，于時但有名色也。五陰，以四根未具之時，于時但有名色也。
深習一愛名受者，當知愛即受分。諸經每深習一愛名受者，當知愛即受分。諸經每以其為無記者，以其感果力微故也。內外貪以其為無記者，以其感果力微故也。
內外貪求為取者，貪著內身及貪身外，因此生四取，求為取者，貪著內身及貪身外，因此生四取，故名取，取謂取於來果也。為內外事起口業故名取，取謂取於來果也。為內外事起口業
下页续读