是空，愛著此空，故言此空即是空，亦名作空是空，愛著此空，故言此空即是空，亦名作空空也。復有一種，觀萬有是一空，此觀空之智空也。復有一種，觀萬有是一空，此觀空之智復即體是空，此亦是空空也。今言空者，悉不復即體是空，此亦是空空也。
今言空者，悉不同上二種空空。何者？從九地以還至信首五同上二種空空。何者？
從九地以還至信首五根，非不相貌，信知八自在我空。但九地以來根，非不相貌，信知八自在我空。但九地以來盡作無我觀，乘此無我空觀來至十地，少分盡作無我觀，乘此無我空觀來至十地，少分見八自在我空。以乘空得空，故言空空，亦即見八自在我空。
以乘空得空，故言空空，亦即空三昧也。乃是二乘所迷沒處者，讚歎此空空三昧也。乃是二乘所迷沒處者，讚歎此空理妙，非己心所緣也。是有是無者，為二法名理妙，非己心所緣也。
是有是無者，為二法名也。是有者，謂九地以來所得無我空。此無我也。是有者，謂九地以來所得無我空。
此無我空，由斷滅空。又此既是事像之法，故還作有空，由斷滅空。又此既是事像之法，故還作有名說也。是無者，是八自在我空也。得此空時，名說也。
是無者，是八自在我空也。得此空時，有無之心皆不行也。若作有取亦不得，作無有無之心皆不行也。
若作有取亦不得，作無取亦不得，有無二心既得行，便是中道解，故取亦不得，有無二心既得行，便是中道解，故言是無也。為二法名竟，後結言是名空空也。言是無也。為二法名竟，後結言是名空空也。
是是者，解會此旨，謂平定之意也，還是前九是是者，解會此旨，謂平定之意也，還是前九也。所得無我，事像之空也。事像是有法，故也。所得無我，事像之空也。
事像是有法，故言是是也。非是者，還非九地人。謂九地以來言是是也。非是者，還非九地人。
謂九地以來所得空解為極，今則非極。若乘無我空得八所得空解為極，今則非極。若乘無我空得八自在我空，得言非是向者九地所得空，故言自在我空，得言非是向者九地所得空，故言非是也。故文言「十住尚於是中通達少分，況非是也。
故文言「十住尚於是中通達少分，況九地以還得耶？」不作此解，則不會經文意也。九地以還得耶？」不作此解，則不會經文意也。
善男子！云何菩薩摩訶薩則得住於虛空等善男子！云何菩薩摩訶薩則得住於虛空等地。案僧亮曰：與一切有皆空，故名般若。亦地。
案僧亮曰：與一切有皆空，故名般若。亦空一切相盡，故名大空也。僧宗曰：謂智體亦空一切相盡，故名大空也。
僧宗曰：謂智體亦空也。下二譬，悉美平等之解也。寶亮曰：十地空也。下二譬，悉美平等之解也。
寶亮曰：十地滿足，金剛是也。金剛心照萬法盡，名學地。一滿足，金剛是也。金剛心照萬法盡，名學地。
一切種智具佛五眼，稱般若波羅蜜智慧滿足切種智具佛五眼，稱般若波羅蜜智慧滿足也。也。
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