無外、外中無內，有為無為亦如是，豈有總法無外、外中無內，有為無為亦如是，豈有總法與法合耶？第六無始，遣二十五諦家之計也。與法合耶？第六無始，遣二十五諦家之計也。
上五空迷果，此冥諦迷因也。人情謂遣向橫上五空迷果，此冥諦迷因也。人情謂遣向橫計方有空生，今言不待遣橫，但其體性自空計方有空生，今言不待遣橫，但其體性自空也。無所有空者，向雖言性空，何以辨耶？今也。
無所有空者，向雖言性空，何以辨耶？今以智撿，都無所有，驗所以空也。第一義空者，以智撿，都無所有，驗所以空也。
第一義空者，夫有是生著之處，向借無以遣有。此無於有，夫有是生著之處，向借無以遣有。此無於有，其理則勝，是為第一，讚歎以受名也。空空者，其理則勝，是為第一，讚歎以受名也。
空空者，物情生執，謂遣有會空理極於此，執之為勝，物情生執，謂遣有會空理極於此，執之為勝，復為病也。言本為遣有故說空，豈有空可得復為病也。言本為遣有故說空，豈有空可得耶？大空者，前已遣境，今復遣智，境智雙忘耶？
大空者，前已遣境，今復遣智，境智雙忘始為大也。內法中無外法故，豈有一總有遍始為大也。內法中無外法故，豈有一總有遍一切處耶？未得為性，已得為三寶也。非內非一切處耶？
未得為性，已得為三寶也。非內非外者，以眾生有為、佛性無為故也。無為故言外者，以眾生有為、佛性無為故也。
無為故言非內也，不離眾生而有性故言非外也。內外非內也，不離眾生而有性故言非外也。內外空者，上二空，心弱不能並觀，今心力轉勝，故空者，上二空，心弱不能並觀，今心力轉勝，故能雙觀也。八地之心豈有強弱？示空門有次能雙觀也。
八地之心豈有強弱？示空門有次第耳。唯有佛性不在二空者，雙觀二法雖復第耳。
唯有佛性不在二空者，雙觀二法雖復內外之異，然有是同。而如來佛性三寶非有內外之異，然有是同。而如來佛性三寶非有法，雖復雙觀，而內外不攝此四法也。今至雙法，雖復雙觀，而內外不攝此四法也。
今至雙觀時，不言無父母，但言無三寶等者，以父母觀時，不言無父母，但言無三寶等者，以父母始終不離內外，故不復說；而三寶非內外，故始終不離內外，故不復說；而三寶非內外，故說也。寶亮曰：此第六段。於初地果上更進修說也。
寶亮曰：此第六段。於初地果上更進修十一空，乃至得十地果。亦如聖行中得初住十一空，乃至得十地果。
亦如聖行中得初住竟，更修二十五三昧，乃至十地。此十一空義竟，更修二十五三昧，乃至十地。此十一空義解者不同。有人作互無解者，恐此非初地所解者不同。
有人作互無解者，恐此非初地所觀也。今之所釋，謂此十一空皆是趣道之近觀也。今之所釋，謂此十一空皆是趣道之近門，取極果之要途也。前九空是九人，各自捉門，取極果之要途也。
前九空是九人，各自捉一空以入道，乃至九地。所以者何？明前九一空以入道，乃至九地。所以者何？
明前九
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