亦同在初地。夫四無量行本相關涉、不得相亦同在初地。夫四無量行本相關涉、不得相離，今言得平等地者，是登初地日得真無漏離，今言得平等地者，是登初地日得真無漏也，見法體空，故以空平等為名。而所以別結也，見法體空，故以空平等為名。
而所以別結者，欲使人樂此空法而修行耳。智秀曰：此下者，欲使人樂此空法而修行耳。智秀曰：此下第二段也。有三科：第一問果在何地；第二問第二段也。
有三科：第一問果在何地；第二問空是何空；第三說得利者也。此即答其第一空是何空；
第三說得利者也。此即答其第一問，正辨捨果，明此果在心則善能照空；從問，正辨捨果，明此果在心則善能照空；
從所照受名，謂所得之地為空平等也。所照受名，謂所得之地為空平等也。善男子！菩薩摩訶薩善能修集諸空法故。善男子！
菩薩摩訶薩善能修集諸空法故。案僧亮曰：釋空平等義，以明地相地名也。譬案僧亮曰：釋空平等義，以明地相地名也。
譬如虛空者，釋所以空。平等為地者，善修諸法如虛空者，釋所以空。平等為地者，善修諸法空故也。智秀曰：明本性自空故無所見，非是空故也。
智秀曰：明本性自空故無所見，非是不能見法也。不能見法也。迦葉菩薩白佛言：世尊！云何名空是名內外迦葉菩薩白佛言：世尊！
云何名空是名內外俱空。案僧亮曰：內情名內，以二種空觀也。俱空。案僧亮曰：內情名內，以二種空觀也。
一互空，如牛中無馬、我無他法，名為空也。二一互空，如牛中無馬、我無他法，名為空也。二相待名空，無外故無內。何者？父母是外，亦不相待名空，無外故無內。
何者？父母是外，亦不自外，因內故外也。內中無故，外不可得；外不自外，因內故外也。
內中無故，外不可得；外不可得，故無內也。眾生壽命常樂我淨，七法可得，故無內也。
眾生壽命常樂我淨，七法橫計亦名為外。《大品》云「二諦無眾生」，知眾生橫計亦名為外。《大品》云「二諦無眾生」，知眾生等是橫計也。雖有性者，七法橫故可無耳。等是橫計也。
雖有性者，七法橫故可無耳。佛性不橫，故須明也。內法外法是別也，因別佛性不橫，故須明也。
內法外法是別也，因別有總，空亦同上。不在二空者，內外二空不在有總，空亦同上。不在二空者，內外二空不在相待空也。但說二者，別中既無，總中可知也。相待空也。
但說二者，別中既無，總中可知也。僧宗曰：十一空，乃此經一時之教也。自《大品》僧宗曰：十一空，乃此經一時之教也。
自《大品》諸經乃有十八空，當知空無多少，以遣惑有諸經乃有十八空，當知空無多少，以遣惑有廣狹，故教門不同耳。就十一門中，前五空遣廣狹，故教門不同耳。就十一門中，前五空遣六諦家病也。《百論》中言：外道計有一總有之六諦家病也。
《百論》中言：外道計有一總有之法，與一切法合。今前五空遣其總心，言內中法，與一切法合。今前五空遣其總心，言內中
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