空曾自不辨有深淺之異，至第十第十一乃空曾自不辨有深淺之異，至第十第十一乃辨也。故知各自逐其先所修習、所好樂便者辨也。故知各自逐其先所修習、所好樂便者而入道也。今論若得初一空時，餘者理然悉而入道也。
今論若得初一空時，餘者理然悉得。但逐其所習為有，是為前有四空更相證得。但逐其所習為有，是為前有四空更相證成，其次二空將後以證前，又一空將假來證成，其次二空將後以證前，又一空將假來證實，餘悉當位辨義也。如觀內空時，若見悉實，餘悉當位辨義也。
如觀內空時，若見悉空者，知內觀成就；不爾則不成也。觀內空，空者，知內觀成就；不爾則不成也。
觀內空，謂直觀己五陰為內。若見自五陰，亦見外怨謂直觀己五陰為內。若見自五陰，亦見外怨親中人悉空時，知內空成也。除常樂我之外，親中人悉空時，知內空成也。
除常樂我之外，財物皆空。何故爾？果頭諸法，非內五陰亦非財物皆空。何故爾？
果頭諸法，非內五陰亦非外五陰，是以除也。又一解：作內觀時，佛等四外五陰，是以除也。又一解：作內觀時，佛等四法、財物等悉屬外，非我正觀故也。佛性非內法、財物等悉屬外，非我正觀故也。
佛性非內非外者，正因性是避苦求樂之解。用尋此解，非外者，正因性是避苦求樂之解。用尋此解，用無時不有。雖在五陰中，然五陰可斷除，而用無時不有。
雖在五陰中，然五陰可斷除，而此解不可失，終至成佛。是以錄此始終之常此解不可失，終至成佛。是以錄此始終之常用、無興廢之法為正因，故作內外觀也。此內用、無興廢之法為正因，故作內外觀也。
此內法中是我正觀故，所以料簡也。常住不變者，法中是我正觀故，所以料簡也。常住不變者，非是湛然常，但此解未曾不有，故言常也。外非是湛然常，但此解未曾不有，故言常也。
外空者，亦如是無有。內法者，有人直觀外空，亦空者，亦如是無有。內法者，有人直觀外空，亦不見有內五陰異外法時，得知外觀成也。此不見有內五陰異外法時，得知外觀成也。
此中亦爾，佛四法及與正因性亦復料簡也。中亦爾，佛四法及與正因性亦復料簡也。內外空者，此人發家內外雙觀，法不過內外，內外空者，此人發家內外雙觀，法不過內外，雙觀盡空，無所證成也。唯有如來法僧佛性雙觀盡空，無所證成也。
唯有如來法僧佛性不在內外二空者，還簡出也。本觀生死內外不在內外二空者，還簡出也。本觀生死內外二法耳，三寶等非生死法故簡也。智秀曰：二法耳，三寶等非生死法故簡也。
智秀曰：此下答第二問，列空名并釋觀法。先列空名。此下答第二問，列空名并釋觀法。先列空名。
空有十一者，是一方之化法也。尋空無十一，空有十一者，是一方之化法也。尋空無十一，緣遣物病，逐法為別，有十一耳。次釋觀法。緣遣物病，逐法為別，有十一耳。
次釋觀法。以外道人計一大我遍一切處，與有分為一以外道人計一大我遍一切處，與有分為一
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