也。用初五空，以互無之理，明內外法不得相也。用初五空，以互無之理，明內外法不得相有，以破物執。初觀內法即是己身，推尋此有，以破物執。
初觀內法即是己身，推尋此身無外諸法，謂內為空。復除佛性者，緣佛身無外諸法，謂內為空。復除佛性者，緣佛性雖繫眾生，然不定於內外，故隨宜除之。觀性雖繫眾生，然不定於內外，故隨宜除之。
觀內法云無壽命者，無外眾生命也。觀有為內法云無壽命者，無外眾生命也。觀有為空云無壽命者，即是當果住命也。觀無為空云無壽命者，即是當果住命也。
觀無為空云無我者，此捉有為五陰，法體無自在力，空云無我者，此捉有為五陰，法體無自在力，名為無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空，名為無我。蓋非第一義空無我也。
觀無始空，破外道人計八萬劫始，是其所不知處，謂為破外道人計八萬劫始，是其所不知處，謂為冥諦，以之為常。今觀此中諸法流動無常，此冥諦，以之為常。今觀此中諸法流動無常，此是正破其執。故樂淨等諸句相隨，并觀之是正破其執。
故樂淨等諸句相隨，并觀之耳。此中云壽命者，故是當果常命也。觀性空，耳。此中云壽命者，故是當果常命也。
觀性空，此破計萬法皆有性病。觀無所有空，此破計此破計萬法皆有性病。觀無所有空，此破計有無為法，為得繩所繫者之病也。尋萬有不有無為法，為得繩所繫者之病也。
尋萬有不有，假計為空；自有眾生尋名妄執，聞說法有，假計為空；自有眾生尋名妄執，聞說法空，謂有此空法。第十次觀空空，破其此病，云空，謂有此空法。
第十次觀空空，破其此病，云是有者，是所執空也；是無者，明此空是無也。是有者，是所執空也；是無者，明此空是無也。
既聞空於此空，復謂此觀為是，次復破之云既聞空於此空，復謂此觀為是，次復破之云是。是者，出其所是也；非是者，明所是亦無是。是者，出其所是也；
非是者，明所是亦無也。第九第一義空，正觀無生理。第十一大空，也。第九第一義空，正觀無生理。
第十一大空，觀此能觀之智，體不可得。此二空並是無生觀此能觀之智，體不可得。此二空並是無生理，其餘九空悉是隨事破病，故說非無生理。理，其餘九空悉是隨事破病，故說非無生理。
善男子！有為空者有為之法是名菩薩觀無善男子！有為空者有為之法是名菩薩觀無為空。案僧亮曰：生滅是有為，無生滅是無為空。
案僧亮曰：生滅是有為，無生滅是無為也。今說有中無，無有之義同內外也。僧為也。今說有中無，無有之義同內外也。
僧宗曰：亦互無也。有為是緣成之法，所可言無，宗曰：亦互無也。有為是緣成之法，所可言無，無於空也。言內外空等者，舉此諸法空，明有無於空也。
言內外空等者，舉此諸法空，明有為法是假有，無此諸法也。寶亮曰：有為之為法是假有，無此諸法也。寶亮曰：有為之
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