聖人今為作因緣，故令反迷有速也。若不為聖人今為作因緣，故令反迷有速也。若不為其作外緣，則墮墜無已。斯乃所以作解脫因其作外緣，則墮墜無已。
斯乃所以作解脫因緣，非謂為殺也。因廣彰事驗，明菩薩所行恒緣，非謂為殺也。因廣彰事驗，明菩薩所行恒施眾生壽命，云何難言斷其命耶？然菩薩所施眾生壽命，云何難言斷其命耶？
然菩薩所施眾生長壽，乃是佛果無為法性之命、無苦施眾生長壽，乃是佛果無為法性之命、無苦之樂，豈復與彼眾生生死三受樂命者乎？故之樂，豈復與彼眾生生死三受樂命者乎？故知其理必然也。于時已得此地者，但自慈心知其理必然也。
于時已得此地者，但自慈心故殺，非是惡心故也。設一譬以顯之，正為護故殺，非是惡心故也。設一譬以顯之，正為護法故斷其命，令善心得生耳。然菩薩常生此法故斷其命，令善心得生耳。
然菩薩常生此心，隨有眾生生善法者，不問好惡要當為心，隨有眾生生善法者，不問好惡要當為之。是以諸婆羅門命終之後，即生三念，既之。是以諸婆羅門命終之後，即生三念，既捨人間報受地獄苦重，即覺所作為鄙，兼得捨人間報受地獄苦重，即覺所作為鄙，兼得宿命智，知從人道來。知所生是地獄，悟謗經宿命智，知從人道來。
知所生是地獄，悟謗經之因緣重，是以致斯報。既知罪業如此，便信之因緣重，是以致斯報。既知罪業如此，便信敬之志，悔昔所作，即壞本業，生於人天。故得敬之志，悔昔所作，即壞本業，生於人天。
故得知於常理生信，一詣無不感也。自有解言：生知於常理生信，一詣無不感也。自有解言：生於阿鼻受苦無間，應不得生三念。一家所解於阿鼻受苦無間，應不得生三念。
一家所解不憚此為妨，乃可生在無間不得起樂受耳，不憚此為妨，乃可生在無間不得起樂受耳，何容於苦識之中都不得生心而有所懷憶何容於苦識之中都不得生心而有所懷憶耶？故知此言無妨也。耶？故知此言無妨也。
善男子！汝向所問殺婆羅門斷其命根非惡善男子！汝向所問殺婆羅門斷其命根非惡心也。案僧宗曰：第二意也。言得此地故，為心也。
案僧宗曰：第二意也。言得此地故，為三念有利益故，殺所以無罪也。三念有利益故，殺所以無罪也。
善男子！譬如父母唯有一子欲令改往遵修善男子！譬如父母唯有一子欲令改往遵修善法。案僧亮曰：直以慈心殺義為喻，不遍善法。
案僧亮曰：直以慈心殺義為喻，不遍取譬。取譬。菩薩意常作是思惟隨其方便要當為之。菩薩意常作是思惟隨其方便要當為之。
案僧亮曰：但使有益事，不問善惡也。案僧亮曰：但使有益事，不問善惡也。諸婆羅門命終之後十劫壽命云何名殺。諸婆羅門命終之後十劫壽命云何名殺。
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