法亦不是，三寶等是無為法。若觀有為法空，法亦不是，三寶等是無為法。若觀有為法空，不見與無為相異者，乃知得有為觀成也，舉不見與無為相異者，乃知得有為觀成也，舉無為法以證成耳。無為空者，有一人發初便無為法以證成耳。
無為空者，有一人發初便觀三無為觀，觀有餘涅槃作數緣無為，觀無觀三無為觀，觀有餘涅槃作數緣無為，觀無餘涅槃作非數緣滅無為。如此觀，不見有為餘涅槃作非數緣滅無為。如此觀，不見有為異於無為，有為亦空，乃是無為觀成，故舉有異於無為，有為亦空，乃是無為觀成，故舉有為以證成也。亦簡三寶等法不同有為無為，為以證成也。
亦簡三寶等法不同有為無為，若使神明無此妙本，何故至無為空時復簡若使神明無此妙本，何故至無為空時復簡正因性耶？正因性耶？云何菩薩摩訶薩觀無始空是名菩薩觀無云何菩薩摩訶薩觀無始空是名菩薩觀無始空。案僧亮曰：外道謂有為無為皆無始，始空。
案僧亮曰：外道謂有為無為皆無始，故名無始空也。僧宗曰：遣真諦之計也。佛法故名無始空也。僧宗曰：遣真諦之計也。
佛法之中皆由無明諸行造生死苦，豈有真諦之中皆由無明諸行造生死苦，豈有真諦為始邪？今以解心照知無始，明其所計是為始邪？今以解心照知無始，明其所計是空也。空也。
云何菩薩觀於性空是名菩薩摩訶薩觀於云何菩薩觀於性空是名菩薩摩訶薩觀於性空。案僧亮曰：法從緣得，以無性名空也。性空。案僧亮曰：法從緣得，以無性名空也。
有為從緣得，無為從緣見，皆無性也。僧宗曰：有為從緣得，無為從緣見，皆無性也。僧宗曰：此言諸法體性是空，豈假遣病耶。所以舉常此言諸法體性是空，豈假遣病耶。
所以舉常無常雙來者，以無常是空，故所不論。今談常無常雙來者，以無常是空，故所不論。今談常樂，乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待，樂，乃可於世諦是妙有。
然此法既生於相待，待則為假，故相與空也。寶亮曰：無始空性空，待則為假，故相與空也。寶亮曰：無始空性空，俱是除計作名也。菩薩觀萬法本來無始，乃俱是除計作名也。
菩薩觀萬法本來無始，乃至生死及三寶佛性盡空，此將後以證前也。至生死及三寶佛性盡空，此將後以證前也。無性亦如是，豈有冥初世性耶？無性亦如是，豈有冥初世性耶？
云何菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩觀無所有云何菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩觀無所有空。案僧亮曰：此空本就人說也。僧宗曰：此空。案僧亮曰：此空本就人說也。
僧宗曰：此以智驗空也。不取無子為譬，為取貧窮之人以智驗空也。不取無子為譬，為取貧窮之人言一切空為譬也。寶亮曰：此是習觀，觀空無言一切空為譬也。
寶亮曰：此是習觀，觀空無
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