所證成，直見一切萬法體性皆空，即《大品經》所證成，直見一切萬法體性皆空，即《大品經》中所明者也。中所明者也。云何菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩觀第一云何菩薩摩訶薩是名菩薩摩訶薩觀第一義空。案僧亮曰：現在無眼，是有為空也。僧義空。
案僧亮曰：現在無眼，是有為空也。僧宗曰：舉假名實法二法為空也。眼等為空也。宗曰：舉假名實法二法為空也。
眼等為空也。眼等為實作者，有業為假名。此二家無生，於眼等為實作者，有業為假名。
此二家無生，於有為是勝，故受第一義耳。空乃無假實，約假有為是勝，故受第一義耳。空乃無假實，約假實以明空耳。寶亮曰：此實法空也。何以言之？實以明空耳。
寶亮曰：此實法空也。何以言之？
無所從來、去無所至，故知實法空。所以舉作無所從來、去無所至，故知實法空。所以舉作者，用假名空證實法空成也。若不見假實異，者，用假名空證實法空成也。
若不見假實異，故知實法空成也。故知實法空成也。云何菩薩摩訶薩觀於空空是名菩薩觀於云何菩薩摩訶薩觀於空空是名菩薩觀於空空。案僧亮曰：是有是無是名空空者，謂空空。
案僧亮曰：是有是無是名空空者，謂是有空亦空也，是無空亦空也。以後空空於是有空亦空也，是無空亦空也。以後空空於前空，故立空空，以破執相者之所存也。是是前空，故立空空，以破執相者之所存也。
是是非是是名空空者，初二是雙稱上句也，次是非是是名空空者，初二是雙稱上句也，次是雙非，次是結句也。所以然者，欲遣後空，不得雙非，次是結句也。所以然者，欲遣後空，不得不本其所空，故雙非然後結句也。僧宗曰：九不本其所空，故雙非然後結句也。
僧宗曰：九空是遣有，唯有此空人情生著謂有此空，是空是遣有，唯有此空人情生著謂有此空，是可得故，所以遣也。是有是無者，謂汝前九空可得故，所以遣也。是有是無者，謂汝前九空所遣之有、能遣之無，亦無此無也。為遣有故所遣之有、能遣之無，亦無此無也。
為遣有故說無，豈有無之可待耶？是則有無斯空，故說無，豈有無之可待耶？是則有無斯空，故言空空也。是是非是是名空空者，物情於遣言空空也。
是是非是是名空空者，物情於遣著之中展轉生患，言向以空遣有，此是相對著之中展轉生患，言向以空遣有，此是相對得稱，故宜不可得也。今謂二著俱捨，此心為得稱，故宜不可得也。今謂二著俱捨，此心為勝，欲保此捨心，復為患矣。是是者，指環中之勝，欲保此捨心，復為患矣。
是是者，指環中之旨也。若謂以此為極，亦無此也。是則心之與旨也。若謂以此為極，亦無此也。
是則心之與理俱不可得，謂空空也。寶亮曰：此是法雲地理俱不可得，謂空空也。寶亮曰：此是法雲地之所得也。空空有二種，如昔小乘觀於萬有之所得也。
空空有二種，如昔小乘觀於萬有
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