大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 76 · 大正藏 0597a

然，能蔽餘乘示修短，普現人天淨心水，一然rán，能néng蔽bì餘yú乘chéng示shì修xiū短duǎn，普pǔ現xiàn人rén天tiān淨jìng心xīn水shuǐ，一yī切皆謂對其前。」叡公云：「水月不真，唯有虛切qiè皆jiē謂wèi對duì其qí前qián。」叡ruì公gōng云yún：「水shuǐ月yuè不bù真zhēn，唯wéi有yǒu虛xū影。人亦如是，終莫之領，為之驅驅，背此真影yǐng。

人rén亦yì如rú是shì，終zhōng莫mò之zhī領lǐng，為wéi之zhī驅qū驅qū，背bèi此cǐ真zhēn淨。若能悟之，超然獨醒。」疏「二以於身對淨jìng。若ruò能néng悟wù之zhī，超chāo然rán獨dú醒xǐng。」

疏shū「二èr以yǐ於wū身shēn對duì上日月為光影」者，日月喻為菩薩悲智，身上shàng日rì月yuè為wéi光guāng影yǐng」者zhě，日rì月yuè喻yù為wéi菩pú薩sà悲bēi智zhì，身shēn喻物機，日照發影以喻現身等。而言「映日」喻yù物wù機jī，日rì照zhào發fā影yǐng以yǐ喻yù現xiàn身shēn等děng。而ér言yán「映yìng日rì」等者，等取經上月字及燈燭故。疏「弄影等děng者zhě，等děng取qǔ經jīng上shàng月yuè字zì及jí燈dēng燭zhú故gù。

疏shū「弄nòng影yǐng多端故喻於諸識」者，上約別喻菩薩現身，多duō端duān故gù喻yù於wū諸zhū識shí」者zhě，上shàng約yuē別bié喻yù菩pú薩sà現xiàn身shēn，此約通喻一切諸識。動身俯仰即是弄影，此cǐ約yuē通tōng喻yù一yī切qiè諸zhū識shí。動dòng身shēn俯fǔ仰yǎng即jí是shì弄nòng影yǐng，形端影正、形曲影斜，故云「多端」。以況八識依形xíng端duān影yǐng正zhèng、形xíng曲qǔ影yǐng斜xié，故gù云yún「多duō端duān」。

以yǐ況kuàng八bā識shí依yī身有異，亦喻七識依第八識對境差別。身shēn有yǒu異yì，亦yì喻yù七qī識shí依yī第dì八bā識shí對duì境jìng差chà別bié。上皆《攝論》意。叡公云：「光不照處，謂之為影。上shàng皆jiē《攝shè論lùn》意yì。

叡ruì公gōng云yún：「光guāng不bù照zhào處chǔ，謂wèi之zhī為wéi影yǐng。不照慧明，生死長永，捨遠夷途，而行榛梗。不bù照zhào慧huì明míng，生shēng死sǐ長cháng永yǒng，捨shě遠yuǎn夷yí途tú，而ér行xíng榛zhēn梗gěng。

若能悟之，狂滅自醒。」疏「三以寶鏡等對上若ruò能néng悟wù之zhī，狂kuáng滅miè自zì醒xǐng。」疏shū「三sān以yǐ寶bǎo鏡jìng等děng對duì上shàng男子」等者，釋第三喻。疏文有二：先正屬配男nán子zǐ」等děng者zhě，釋shì第dì三sān喻yù。

疏shū文wén有yǒu二èr：先xiān正zhèng屬shǔ配pèi經文、後對喻辨異。今初。疏從通說，云「喻非經jīng文wén、後hòu對duì喻yù辨biàn異yì。今jīn初chū。

疏shū從cóng通tōng說shuō，云yún「喻yù非fēi定地果報」，此《攝論》意。對前水月等定境，故定dìng地dì果guǒ報bào」，此cǐ《攝shè論lùn》意yì。對duì前qián水shuǐ月yuè等děng定dìng境jìng，故gù云非定地。則鏡喻於因，故云謂無明等本質云yún非fēi定dìng地dì。

則zé鏡jìng喻yù於wū因yīn，故gù云yún謂wèi無wú明míng等děng本běn質zhì喻緣，影喻果報。故《淨名》云「是身如影，從業喻yù緣yuán，影yǐng喻yù果guǒ報bào。故gù《淨jìng名míng》云yún「是shì身shēn如rú影yǐng，從cóng業yè緣現。」又鏡喻本識如來藏性，本質喻無明緣yuán現xiàn。」

又yòu鏡jìng喻yù本běn識shí如rú來lái藏cáng性xìng，本běn質zhì喻yù無wú明míng業等，像喻果報，如〈問明品〉。若將鏡像別喻業yè等děng，像xiàng喻yù果guǒ報bào，如rú〈問wèn明míng品pǐn〉。若ruò將jiāng鏡jìng像xiàng別bié喻yù現菩薩身，則鏡等喻菩薩，本質喻機，像現xiàn菩pú薩sà身shēn，則zé鏡jìng等děng喻yù菩pú薩sà，本běn質zhì喻yù機jī，像xiàng喻菩薩所現之身。疏「以鏡中影像離於本質」喻yù菩pú薩sà所suǒ現xiàn之zhī身shēn。

疏shū「以yǐ鏡jìng中zhōng影yǐng像xiàng離lí於wū本běn質zhì」等者，第二對喻辨異。明此鏡像得果報名，等děng者zhě，第dì二èr對duì喻yù辨biàn異yì。明míng此cǐ鏡jìng像xiàng得dé果guǒ報bào名míng，果與因別故，若影在身外。「前映質」下，辨前果guǒ與yǔ因yīn別bié故gù，若ruò影yǐng在zài身shēn外wài。

「前qián映yìng質zhì」下xià，辨biàn前qián異此。日月在天，影光在身，身即喻因，則所異yì此cǐ。日rì月yuè在zài天tiān，影yǐng光guāng在zài身shēn，身shēn即jí喻yù因yīn，則zé所suǒ現法得與因俱。疏「故喻諸識雖託境生，異自現xiàn法fǎ得dé與yǔ因yīn俱jù。

疏shū「故gù喻yù諸zhū識shí雖suī託tuō境jìng生shēng，異yì自zì在我非在於境」，合上雖隨日等影乃隨身，在zài我wǒ非fēi在zài於wū境jìng」，合hé上shàng雖suī隨suí日rì等děng影yǐng乃nǎi隨suí身shēn，此就通喻諸識以說。若將光影喻菩薩現此cǐ就jiù通tōng喻yù諸zhū識shí以yǐ說shuō。若ruò將jiāng光guāng影yǐng喻yù菩pú薩sà現xiàn