大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 25 · 大正藏 0190c

眾德聚故、二身自體故。法是性義，功德自性眾zhòng德dé聚jù故gù、二èr身shēn自zì體tǐ故gù。法fǎ是shì性xìng義yì，功gōng德dé自zì性xìng故、能持自性故、諸法自性故。體為土義，相故gù、能néng持chí自zì性xìng故gù、諸zhū法fǎ自zì性xìng故gù。

體tǐ為wéi土tǔ義yì，相xiāng為身義。」此公意云：屬佛是相、屬法是性，直為wéi身shēn義yì。」此cǐ公gōng意yì云yún：屬shǔ佛fó是shì相xiāng、屬shǔ法fǎ是shì性xìng，直zhí語所依名土，故云體為土義。以能依亦所語yǔ所suǒ依yī名míng土tǔ，故gù云yún體tǐ為wéi土tǔ義yì。

以yǐ能néng依yī亦yì所suǒ依，為法性身，故云相義為身。今疏意小異，依yī，為wéi法fǎ性xìng身shēn，故gù云yún相xiāng義yì為wéi身shēn。今jīn疏shū意yì小xiǎo異yì，謂佛有覺義，故名屬佛。土無覺義，但持自謂wèi佛fó有yǒu覺jué義yì，故gù名míng屬shǔ佛fó。

土tǔ無wú覺jué義yì，但dàn持chí自zì性，故名為法性。言「性隨相異」者，身土約相性xìng，故gù名míng為wéi法fǎ性xìng。言yán「性xìng隨suí相xiāng異yì」者zhě，身shēn土tǔ約yuē相xiāng則有二差，隨所依性則無差別。今以無差則zé有yǒu二èr差chà，隨suí所suǒ依yī性xìng則zé無wú差chà別bié。

今jīn以yǐ無wú差chà之性隨有差之相，故云性隨相之異也。疏之zhī性xìng隨suí有yǒu差chà之zhī相xiāng，故gù云yún性xìng隨suí相xiāng之zhī異yì也yě。疏shū「今言如虛空」下，四會釋經文。言「然隨事相其「今jīn言yán如rú虛xū空kōng」下xià，四sì會huì釋shì經jīng文wén。

言yán「然rán隨suí事shì相xiāng其qí量無邊」者，以變化等三身三土事既無邊，與量liáng無wú邊biān」者zhě，以yǐ變biàn化huà等děng三sān身shēn三sān土tǔ事shì既jì無wú邊biān，與yǔ之為性，豈有邊耶？既如虛空，則遍至一切之zhī為wéi性xìng，豈qǐ有yǒu邊biān耶yē？既jì如rú虛xū空kōng，則zé遍biàn至zhì一yī切qiè色非色處，疏結云「故如虛空言通喻身土」者，色sè非fēi色sè處chǔ，疏shū結jié云yún「故gù如rú虛xū空kōng言yán通tōng喻yù身shēn土tǔ」者zhě，按於經文，但言身相如虛空。按《唯識》云「此按àn於wū經jīng文wén，但dàn言yán身shēn相xiāng如rú虛xū空kōng。

按àn《唯wéi識shí》云yún「此cǐ之身土皆喻如空。」則顯虛空喻兼下句。疏之zhī身shēn土tǔ皆jiē喻yù如rú空kōng。」則zé顯xiǎn虛xū空kōng喻yù兼jiān下xià句jù。

疏shū「下經亦云解如來身非如虛空」者，即第五迴「下xià經jīng亦yì云yún解jiě如rú來lái身shēn非fēi如rú虛xū空kōng」者zhě，即jí第dì五wǔ迴huí向第一經，疏已引，下更一句云「於一切處，向xiàng第dì一yī經jīng，疏shū已yǐ引yǐn，下xià更gèng一yī句jù云yún「於wū一yī切qiè處chǔ，令諸眾生積集善根悉充足故。」前明自利，令lìng諸zhū眾zhòng生shēng積jī集jí善shàn根gēn悉xī充chōng足zú故gù。」前qián明míng自zì利lì，此明利他。疏「我此土淨而汝不見」，即《淨名》第此cǐ明míng利lì他tā。

疏shū「我wǒ此cǐ土tǔ淨jìng而ér汝rǔ不bù見jiàn」，即jí《淨jìng名míng》第dì一。「眾生見燒淨土不毀」，即《法華》第五。並如下一yī。「眾zhòng生shēng見jiàn燒shāo淨jìng土tǔ不bù毀huǐ」，即jí《法fǎ華huá》第dì五wǔ。

並bìng如rú下xià引。「色即是如，相即非相」，即義引《大品》等經。引yǐn。「色sè即jí是shì如rú，相xiāng即jí非fēi相xiāng」，即jí義yì引yǐn《大dà品pǐn》等děng經jīng。

身土事理互交徹故，結前生後。然結前者，身shēn土tǔ事shì理lǐ互hù交jiāo徹chè故gù，結jié前qián生shēng後hòu。然rán結jié前qián者zhě，結前三文，成上三義。謂引《淨名》成第三，當結jié前qián三sān文wén，成chéng上shàng三sān義yì。

謂wèi引yǐn《淨jìng名míng》成chéng第dì三sān，當dāng相即是功德，身土則具妙莊嚴，通自他受相xiāng即jí是shì功gōng德dé，身shēn土tǔ則zé具jù妙miào莊zhuāng嚴yán，通tōng自zì他tā受shòu用。二引《法華》成智法身土，亦通性相。智所用yòng。二èr引yǐn《法fǎ華huá》成chéng智zhì法fǎ身shēn土tǔ，亦yì通tōng性xìng相xiāng。

智zhì所suǒ現身者，若大圓鏡智現自受用身，平等性智現xiàn身shēn者zhě，若ruò大dà圓yuán鏡jìng智zhì現xiàn自zì受shòu用yòng身shēn，平píng等děng性xìng智zhì現他受用身，成所作智現變化身。此三身既現xiàn他tā受shòu用yòng身shēn，成chéng所suǒ作zuò智zhì現xiàn變biàn化huà身shēn。此cǐ三sān身shēn既jì融，則三土亦融。變化則毀，自他受用皆悉不融róng，則zé三sān土tǔ亦yì融róng。

變biàn化huà則zé毀huǐ，自zì他tā受shòu用yòng皆jiē悉xī不bù毀。我此土安隱，即自受用。天人常充滿，即毀huǐ。我wǒ此cǐ土tǔ安ān隱yǐn，即jí自zì受shòu用yòng。

天tiān人rén常cháng充chōng滿mǎn，即jí