大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 25 · 大正藏 0188c

未來，即三世也。菩薩因也，諸佛果也。上二未wèi來lái，即jí三sān世shì也yě。菩pú薩sà因yīn也yě，諸zhū佛fó果guǒ也yě。

上shàng二èr皆人，法輪即法也。頓具為深，橫該為廣。相皆jiē人rén，法fǎ輪lún即jí法fǎ也yě。頓dùn具jù為wéi深shēn，橫héng該gāi為wéi廣guǎng。

相xiāng好即體，出生等用。皆悉圓融，名無邊自在，謂好hǎo即jí體tǐ，出chū生shēng等děng用yòng。皆jiē悉xī圓yuán融róng，名míng無wú邊biān自zì在zài，謂wèi即橫即竪、即人即法等。疏「初總謂一起一切即jí橫héng即jí竪shù、即jí人rén即jí法fǎ等děng。

疏shū「初chū總zǒng謂wèi一yī起qǐ一yī切qiè起」等者，此上正釋。「由此妙」下，出其所以。所起qǐ」等děng者zhě，此cǐ上shàng正zhèng釋shì。「由yóu此cǐ妙miào」下xià，出chū其qí所suǒ以yǐ。

所suǒ以有三：初總攝故、二終歸此故、三「彼全同」以yǐ有yǒu三sān：初chū總zǒng攝shè故gù、二èr終zhōng歸guī此cǐ故gù、三sān「彼bǐ全quán同tóng」下通妨難。難云：若取歸此如百川歸海，下xià通tōng妨fáng難nán。難nán云yún：若ruò取qǔ歸guī此cǐ如rú百bǎi川chuān歸guī海hǎi，何以能歸亦受海名？故今通云：約隨機別何hé以yǐ能néng歸guī亦yì受shòu海hǎi名míng？

故gù今jīn通tōng云yún：約yuē隨suí機jī別bié用，故曰終歸。實則體同，更無異味，即是總用yòng，故gù曰yuē終zhōng歸guī。實shí則zé體tǐ同tóng，更gèng無wú異yì味wèi，即jí是shì總zǒng中之別義耳，如於海中說百川味。疏「二即中zhōng之zhī別bié義yì耳ěr，如rú於wū海hǎi中zhōng說shuō百bǎi川chuān味wèi。

疏shū「二èr即jí所知塵境」者，此有二義：一塵即微細之塵，所suǒ知zhī塵chén境jìng」者zhě，此cǐ有yǒu二èr義yì：一yī塵chén即jí微wēi細xì之zhī塵chén，知其相虛，又能容納故，及為物因，如八地知zhī其qí相xiāng虛xū，又yòu能néng容róng納nà故gù，及jí為wéi物wù因yīn，如rú八bā地dì中知微塵差別智。二即六塵境故，亦名微中zhōng知zhī微wēi塵chén差chà別bié智zhì。二èr即jí六liù塵chén境jìng故gù，亦yì名míng微wēi塵境故。安國云：「謂色等五塵界，是現量境，塵chén境jìng故gù。

安ān國guó云yún：「謂wèi色sè等děng五wǔ塵chén界jiè，是shì現xiàn量liáng境jìng，五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器，而五wǔ識shí親qīn證zhèng都dōu無wú塵chén相xiāng。如rú來lái藏cáng中zhōng頓dùn現xiàn身shēn器qì，而ér無塵相。六七妄想，謂有我法想所現相，是無wú塵chén相xiāng。

六liù七qī妄wàng想xiǎng，謂wèi有yǒu我wǒ法fǎ想xiǎng所suǒ現xiàn相xiāng，是shì分別變。分別變相，但可為境而無實用，如分fēn別bié變biàn。分fēn別bié變biàn相xiāng，但dàn可kě為wéi境jìng而ér無wú實shí用yòng，如rú日發焰帶微塵而共紅，非實紅也。如水澄日rì發fā焰yàn帶dài微wēi塵chén而ér共gòng紅hóng，非fēi實shí紅hóng也yě。

如rú水shuǐ澄chéng清含輕雲而俱綠，非實綠也。如觀本質，清qīng含hán輕qīng雲yún而ér俱jù綠lǜ，非fēi實shí綠lǜ也yě。如rú觀guān本běn質zhì，知畫像而非真。若了藏性，悟塵境而為知zhī畫huà像xiàng而ér非fēi真zhēn。

若ruò了le藏cáng性xìng，悟wù塵chén境jìng而ér為wéi妄。故經云『非不證真如，而能了諸行，皆妄wàng。故gù經jīng云yún『非fēi不bù證zhèng真zhēn如rú，而ér能néng了le諸zhū行xíng，皆jiē如幻事等，似有而非真。』故法界微塵以為如rú幻huàn事shì等děng，似sì有yǒu而ér非fēi真zhēn。』

故gù法fǎ界jiè微wēi塵chén以yǐ為wéi三昧。」釋曰：此義易了，亦非經宗，故疏含有；三sān昧mèi。」釋shì曰yuē：此cǐ義yì易yì了le，亦yì非fēi經jīng宗zōng，故gù疏shū含hán有yǒu；

而釋之似巧，故抄引之。疏「楞伽經云：如來而ér釋shì之zhī似sì巧qiǎo，故gù抄chāo引yǐn之zhī。疏shū「楞léng伽qié經jīng云yún：如rú來lái藏識頓現一切身器及諸受用」者，上即第一藏cáng識shí頓dùn現xiàn一yī切qiè身shēn器qì及jí諸zhū受shòu用yòng」者zhě，上shàng即jí第dì一yī經文，然彼明頓義。此第三藏識頓知喻，喻經jīng文wén，然rán彼bǐ明míng頓dùn義yì。

此cǐ第dì三sān藏zàng識shí頓dùn知zhī喻yù，喻yù於報身頓成。經云「譬如藏識，頓分別知自於wū報bào身shēn頓dùn成chéng。經jīng云yún「譬pì如rú藏cáng識shí，頓dùn分fēn別bié知zhī自zì心現及身安立受用境界。」喻也。經云「彼諸心xīn現xiàn及jí身shēn安ān立lì受shòu用yòng境jìng界jiè。」

喻yù也yě。經jīng云yún「彼bǐ諸zhū依正亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修依yī正zhèng亦yì復fù如rú是shì，頓dùn熟shú眾zhòng生shēng所suǒ處chǔ境jìng界jiè，以yǐ修xiū