大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 25 · 大正藏 0190b

文有二：先略釋經文、後問答廣顯。今初，具文wén有yǒu二èr：先xiān略lüè釋shì經jīng文wén、後hòu問wèn答dá廣guǎng顯xiǎn。今jīn初chū，具jù四身土，前半即一法性身土，具如疏釋。後半四sì身shēn土tǔ，前qián半bàn即jí一yī法fǎ性xìng身shēn土tǔ，具jù如rú疏shū釋shì。

後hòu半bàn有二身土，謂「受用」字即他受用，「化」字即是變有yǒu二èr身shēn土tǔ，謂wèi「受shòu用yòng」字zì即jí他tā受shòu用yòng，「化huà」字zì即jí是shì變biàn化，順經示現故。其自受用含在前半，以身化huà，順shùn經jīng示shì現xiàn故gù。其qí自zì受shòu用yòng含hán在zài前qián半bàn，以yǐ身shēn如虛空自受用相。良以經有非國土言，故如rú虛xū空kōng自zì受shòu用yòng相xiāng。

良liáng以yǐ經jīng有yǒu非fēi國guó土tǔ言yán，故gù但屬法性身土耳。疏「法性身土為別不別」但dàn屬shǔ法fǎ性xìng身shēn土tǔ耳ěr。疏shū「法fǎ性xìng身shēn土tǔ為wéi別bié不bù別bié」下，問答廣釋。於中，先問、後答。答中三：初雙下xià，問wèn答dá廣guǎng釋shì。

於wū中zhōng，先xiān問wèn、後hòu答dá。答dá中zhōng三sān：初chū雙shuāng標二章、二雙釋二章、三別示五重土相。疏標biāo二èr章zhāng、二èr雙shuāng釋shì二èr章zhāng、三sān別bié示shì五wǔ重chóng土tǔ相xiāng。

疏shū「一依佛地」下，第二雙釋二章。然淨土之義，次「一yī依yī佛fó地dì」下xià，第dì二èr雙shuāng釋shì二èr章zhāng。然rán淨jìng土tǔ之zhī義yì，次cì二品廣明。問明〈賢首〉第五迴向等，復當廣二èr品pǐn廣guǎng明míng。

問wèn明míng〈賢xián首shǒu〉第dì五wǔ迴huí向xiàng等děng，復fù當dāng廣guǎng說法身之義。玄文已具一經，往往顯甚深說shuō法fǎ身shēn之zhī義yì。玄xuán文wén已yǐ具jù一yī經jīng，往wǎng往wǎng顯xiǎn甚shèn深shēn旨。此中亦即一段，寄如來身，顯普賢身。今旨zhǐ。

此cǐ中zhōng亦yì即jí一yī段duàn，寄jì如rú來lái身shēn，顯xiǎn普pǔ賢xián身shēn。今jīn十中第一，文中有四：初依論正立、二論自解十shí中zhōng第dì一yī，文wén中zhōng有yǒu四sì：初chū依yī論lùn正zhèng立lì、二èr論lùn自zì解jiě妨、三為論引證、四會釋經文。疏「性雖一味」妨fáng、三sān為wéi論lùn引yǐn證zhèng、四sì會huì釋shì經jīng文wén。

疏shū「性xìng雖suī一yī味wèi」下，二解妨，即正答前問也。謂與身為性，下xià，二èr解jiě妨fáng，即jí正zhèng答dá前qián問wèn也yě。謂wèi與yǔ身shēn為wéi性xìng，名法性身。與土為性，名法性土。即三土三名míng法fǎ性xìng身shēn。

與yǔ土tǔ為wéi性xìng，名míng法fǎ性xìng土tǔ。即jí三sān土tǔ三sān身之真性也，未失一味。疏「智論云」下，三為身shēn之zhī真zhēn性xìng也yě，未wèi失shī一yī味wèi。

疏shū「智zhì論lùn云yún」下xià，三sān為wéi論引證，共答前問。亦猶外典「天地萬物同論lùn引yǐn證zhèng，共gòng答dá前qián問wèn。亦yì猶yóu外wài典diǎn「天tiān地dì萬wàn物wù同tóng稟陰陽之元氣也。」佛者是覺人有靈知之稟bǐng陰yīn陽yáng之zhī元yuán氣qì也yě。」

佛fó者zhě是shì覺jué人rén有yǒu靈líng知zhī之zhī覺，今第一義空與之為性，故名佛性。非情覺jué，今jīn第dì一yī義yì空kōng與yǔ之zhī為wéi性xìng，故gù名míng佛fó性xìng。非fēi情qíng無覺，但持自體，得稱為法。今真性與之為無wú覺jué，但dàn持chí自zì體tǐ，得dé稱chēng為wéi法fǎ。

今jīn真zhēn性xìng與yǔ之zhī為wéi性，故名法性。是故結云「假說能所而實無性xìng，故gù名míng法fǎ性xìng。是shì故gù結jié云yún「假jiǎ說shuō能néng所suǒ而ér實shí無wú差」。次引《唯識》亦為證前，即第十論云「又差chà」。

次cì引yǐn《唯wéi識shí》亦yì為wéi證zhèng前qián，即jí第dì十shí論lùn云yún「又yòu自性身依法性土。雖此身土體無差別，而自zì性xìng身shēn依yī法fǎ性xìng土tǔ。雖suī此cǐ身shēn土tǔ體tǐ無wú差chà別bié，而ér屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝，雖屬shǔ佛fó法fǎ性xìng相xiāng異yì故gù。

此cǐ佛fó身shēn土tǔ俱jù非fēi色sè攝shè，雖suī不可說形量大小，然隨事相其量無邊，譬不bù可kě說shuō形xíng量liáng大dà小xiǎo，然rán隨suí事shì相xiāng其qí量liáng無wú邊biān，譬pì如虛空遍一切處。」釋曰：此文兼證後段如如rú虛xū空kōng遍biàn一yī切qiè處chǔ。」釋shì曰yuē：此cǐ文wén兼jiān證zhèng後hòu段duàn如rú空，論文易了。謂「法性屬佛」下，是疏釋論。然空kōng，論lùn文wén易yì了le。

謂wèi「法fǎ性xìng屬shǔ佛fó」下xià，是shì疏shū釋shì論lùn。然rán準彼疏云「佛是相義，為功德法所依止故、準zhǔn彼bǐ疏shū云yún「佛fó是shì相xiāng義yì，為wéi功gōng德dé法fǎ所suǒ依yī止zhǐ故gù、