「云何為人演說，而不名說，是名為說。」爾時，世尊「云何為人演說，而不名說，是名為說。」爾時，世尊而說偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢而說偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」就第五、利他說法勝用，文電雲，應作如是觀。」
就第五、利他說法勝用，文中有二：初長行，總說生起；二偈頌，釋成。就偈中有二：初長行，總說生起；二偈頌，釋成。
就偈文中有三段經：初一句，舉其法；次有二句，九義文中有三段經：初一句，舉其法；次有二句，九義顯其觀相；三有一句，結以觀成。言九義者：一顯其觀相；
三有一句，結以觀成。言九義者：一星映不見，喻能見心法有而不見。二翳者，見星映不見，喻能見心法有而不見。
二翳者，見毛輪等色，有為法亦爾，以顛倒見故。三燈者，毛輪等色，有為法亦爾，以顛倒見故。三燈者，識亦如是，依止貪愛法住故。四幻者，所依住識亦如是，依止貪愛法住故。
四幻者，所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。五露者，身亦如是，以少時住故。六泡者，所愛五露者，身亦如是，以少時住故。
六泡者，所愛事亦如是，以受想行三法不定故。七夢者，過事亦如是，以受想行三法不定故。七夢者，過去法亦如是，以唯有念故。八電者，現在法亦去法亦如是，以唯有念故。
八電者，現在法亦如是，剎那不住故。九雲者，未來法亦如是，以如是，剎那不住故。九雲者，未來法亦如是，以於種子時，阿梨耶識與一切法為種子根本，於種子時，阿梨耶識與一切法為種子根本，無先因相故如雲。餘文可知。異現如星，無實無先因相故如雲。
餘文可知。異現如星，無實如翳，速滅剎那若燈。緣成比幻，無常喻露，體如翳，速滅剎那若燈。
緣成比幻，無常喻露，體空況泡，見實如夢，有用象電，無本並雲，二法空況泡，見實如夢，有用象電，無本並雲，二法中皆有九義不成實耳。中皆有九義不成實耳。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿脩婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
就第三、流通，文有二：初舉十眾為受益者；第就第三、流通，文有二：初舉十眾為受益者；第二聞佛所說下，正明益相耳。二聞佛所說下，正明益相耳。
佛說金剛般若波羅蜜經略疏卷下佛說金剛般若波羅蜜經略疏卷下石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經，連圈石埭除子靜施洋銀四十圓敬刻此經，連圈計字二萬零一百九十一箇。計字二萬零一百九十一箇。光緒二十六年夏五月金陵刻經處識光緒二十六年夏五月金陵刻經處識
全经读毕