提白佛言已下，顯行殊勝。就初文中，大分有提白佛言已下，顯行殊勝。就初文中，大分有二：初會依報相以從實行；二須菩提於意云二：初會依報相以從實行；
二須菩提於意云何如來有肉眼已下，會其正報以從行實。何如來有肉眼已下，會其正報以從行實。「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名「須菩提！
若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者即菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達非莊嚴，是名莊嚴佛國土。
須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真實菩薩菩薩。」就無我、無我法者，如來說名真實菩薩菩薩。」
就初文中，大分有四：初總顯過、二責所以、三初文中，大分有四：初總顯過、二責所以、三答以顯是、四舉觀通達以結成行相。文云莊答以顯是、四舉觀通達以結成行相。文云莊嚴佛國土是不名菩薩者，《論》偈云「不達真法嚴佛國土是不名菩薩者，《論》偈云「不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。」故界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。」
故不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴者，若菩薩通達無我法，起自智信心。故此信者，若菩薩通達無我法，起自智信心。
故此信智通攝世諦菩薩起及出世菩薩起，是故經智通攝世諦菩薩起及出世菩薩起，是故經文重說菩薩菩薩。文重說菩薩菩薩。「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如「須菩提！
於意云何？如來有肉眼不？」
須菩提言：「如是。世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如是。世尊！
如來有肉眼。」佛言：「須菩提！
於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如來有天眼。」來有天眼不？」
須菩提言：「如是。世尊！
如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」須菩提佛言：「須菩提！
於意云何？如來有慧眼不？」
須菩提言：「如是。世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云言：「如是。世尊！
如來有慧眼。」佛言：「須菩提！
於意云何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如來有何？如來有法眼不？」
須菩提言：「如是。世尊！
如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須法眼。」佛言：「須菩提！
於意云何？如來有佛眼不？」
須菩提言：「如是。世尊！如來有佛眼。」就會正報文菩提言：「如是。世尊！
如來有佛眼。」就會正報文中，五眼即為五段，一一段中各有二句可知。中，五眼即為五段，一一段中各有二句可知。
所以有此教興，若菩薩不見即無勝能；為答所以有此教興，若菩薩不見即無勝能；為答此疑，故文云如來有五眼。能了別諸法，見彼此疑，故文云如來有五眼。
能了別諸法，見彼顛倒相畢竟無為，故名五眼。顛倒相畢竟無為，故名五眼。佛言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說佛言：「須菩提！
於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是。世尊！如來說是沙。」佛言：是沙不？」
須菩提言：「如是。世尊！
如來說是沙。」佛言：
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