一等也；力勝者，如經歌羅分不及也；不相似一等也；力勝者，如經歌羅分不及也；
不相似勝者，此福德中數不似也；因勝者，因果不相勝者，此福德中數不似也；因勝者，因果不相似，如經乃至優波尼沙陀分不及一也。就似，如經乃至優波尼沙陀分不及一也。
就大段第二、會相入實門中，大分有四：初會三大段第二、會相入實門中，大分有四：初會三相以從實；二須菩提若善男子善女人下，校相以從實；二須菩提若善男子善女人下，校量其德；三須菩提若有人下，顯行體深；四須量其德；
三須菩提若有人下，顯行體深；四須菩提若善男子善女人下，顯行德分量。所以菩提若善男子善女人下，顯行德分量。
所以有此教興者，疑者云：謂行觀外解相，不入行有此教興者，疑者云：謂行觀外解相，不入行理故也。就初、會三相中，大分有三：一約度眾理故也。就初、會三相中，大分有三：一約度眾生相會從行理；二須菩提於意云何可以相生相會從行理；
二須菩提於意云何可以相成就下，約其身相會從行體；三須菩提於意成就下，約其身相會從行體；三須菩提於意云何如來下，約因成果相會從行理。云何如來下，約因成果相會從行理。
「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：『我度眾生』「須菩提！於意云何？
汝謂如來作是念：『我度眾生』耶？須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來耶？須菩提！
莫作是念。何以故？
實無有眾生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來度者。」佛言：「須菩提！
若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。須菩提！如來說有我者則有我人眾生壽者相。須菩提！
如來說有我者則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！
毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。」就初文中，大分有五：初有四句，顯成夫生。」就初文中，大分有五：初有四句，顯成實義；二佛言須菩提下，反以顯過；三須菩提實義；
二佛言須菩提下，反以顯過；三須菩提如來說下，會其聖意；四而毛道下，明妄不識如來說下，會其聖意；
四而毛道下，明妄不識真；五須菩提毛道下，明會述從正。故《論》偈云真；五須菩提毛道下，明會述從正。
故《論》偈云「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」假名與法界無差別故，如來不度一於法界。」假名與法界無差別故，如來不度一眾生；若度眾生者，即是五陰中取相故。文言眾生；
若度眾生者，即是五陰中取相故。文言說非生者，不生聖法，故言非生也。就大段說非生者，不生聖法，故言非生也。
就大段第二、會身相文中，大分有二：初長行總顯；第第二、會身相文中，大分有二：初長行總顯；第二爾時世尊下，說偈別明。二爾時世尊下，說偈別明。
「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」須「須菩提！於意云何？
可以相成就得見如來不？」須
下页续读