通相而言，有如來問。但為直示世俗假名，又通相而言，有如來問。但為直示世俗假名，又為直顯勝義實相，如是二種由諦故異，不由為直顯勝義實相，如是二種由諦故異，不由人異、不由病別，是故別立初後二也。問：若說人異、不由病別，是故別立初後二也。
問：若說人等世諦故有，非如一人第二頭等者，蘊界人等世諦故有，非如一人第二頭等者，蘊界處中何法所攝？又若有人即是有我，何異犢處中何法所攝？又若有人即是有我，何異犢子部所立耶？答：薩婆多宗說無有人如第二子部所立耶？
答：薩婆多宗說無有人如第二頭，蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法頭，蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法不即不離，雖蘊界處之所不攝，而在第五不不即不離，雖蘊界處之所不攝，而在第五不可說藏。今大乘說因緣故有而無別性，色心可說藏。
今大乘說因緣故有而無別性，色心等法皆亦如是。若實有人，是增益邊；若都無等法皆亦如是。若實有人，是增益邊；
若都無人，是損減邊。大乘不爾，從緣有故，離損減邊；人，是損減邊。大乘不爾，從緣有故，離損減邊；
無別性故，離增益邊。蘊界處中何法攝者，心無別性故，離增益邊。蘊界處中何法攝者，心不相應行蘊中攝，二十四中眾生同分攝，當不相應行蘊中攝，二十四中眾生同分攝，當知法界法處所攝。且止乘論，還述本宗。六、為知法界法處所攝。
且止乘論，還述本宗。六、為欲伏諸論議師者，論云「欲令長爪梵志等大欲伏諸論議師者，論云「欲令長爪梵志等大論議師於佛法中生信，故說是經。彼若不聞論議師於佛法中生信，故說是經。
彼若不聞般若氣分離絕四句第一義法，小信尚不得，般若氣分離絕四句第一義法，小信尚不得，何況得道果」，乃至廣說。長爪梵志論議因緣，何況得道果」，乃至廣說。長爪梵志論議因緣，此中應廣說，其餘諸緣廣如論說。說經因緣此中應廣說，其餘諸緣廣如論說。
說經因緣略述如是。略述如是。次第五、判教者，分判佛教諸說不同。今且略次第五、判教者，分判佛教諸說不同。
今且略出二說平章是非。有人說言：一化教門不出出二說平章是非。有人說言：一化教門不出二途，一者頓教、二者漸教。漸教之內有其五二途，一者頓教、二者漸教。
漸教之內有其五時：一四諦教、二無相教、三抑揚教、四一乘教、時：一四諦教、二無相教、三抑揚教、四一乘教、五常住教，從淺至深漸次而說。今此經等諸五常住教，從淺至深漸次而說。今此經等諸般若教，在第二時，名無相教。或有說者：出世般若教，在第二時，名無相教。
或有說者：出世教門不過三品，所謂經說三種法輪。如《解深教門不過三品，所謂經說三種法輪。如《解深密經》言「勝義生菩薩白言：『世尊初於一時在密經》言「勝義生菩薩白言：『世尊初於一時在波羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲波羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲
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