諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能如是，況諸如來圓滿觀心，是故諸有情皆為如是，況諸如來圓滿觀心，是故諸有情皆為如來藏所攝，名如來藏。如是釋也。如《佛性論》如來藏所攝，名如來藏。
如是釋也。如《佛性論》云「一切眾生皆在如來智內，皆為如來之所云「一切眾生皆在如來智內，皆為如來之所攝持故，說所攝眾生為如來藏。如來所攝，名攝持故，說所攝眾生為如來藏。
如來所攝，名如來藏故。」以金剛藏所灌灑故者，謂佛地所如來藏故。」以金剛藏所灌灑故者，謂佛地所有大圓鏡智相應淨識所攝，種子變異為諸有大圓鏡智相應淨識所攝，種子變異為諸有情，以為等流果，故言所灌灑故。皆隨正語有情，以為等流果，故言所灌灑故。
皆隨正語轉故者，普賢菩薩變為諸有情時，隨自正語轉故者，普賢菩薩變為諸有情時，隨自正語變異生故，諸有情皆是正法也。皆妙業藏者，變異生故，諸有情皆是正法也。皆妙業藏者，以如來藏自內熏習力故，生諸有情二種業，以如來藏自內熏習力故，生諸有情二種業，謂避苦求樂，諸善事業一切加行善心皆依謂避苦求樂，諸善事業一切加行善心皆依此二業生故。言一切事業加行依故，由此道此二業生故。
言一切事業加行依故，由此道理名為妙業。理名為妙業。次明觀照般若相者，如論說云「諸菩薩從初次明觀照般若相者，如論說云「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧是波若波羅蜜」。總說雖然，於中分別如下論是波若波羅蜜」。
總說雖然，於中分別如下論文諸說不同。今於其中略出四義：一、有人言：文諸說不同。今於其中略出四義：一、有人言：無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故？一切慧無漏慧眼是般若波羅蜜相。
何以故？一切慧中第一慧，是名波若波羅蜜，無漏慧根是第中第一慧，是名波若波羅蜜，無漏慧根是第一故。二、有人言：般若波羅蜜是有漏慧。何以一故。
二、有人言：般若波羅蜜是有漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧、故？
菩薩至道樹下乃斷結使。先雖有大智慧、有無量功德，而諸煩惱未斷，是故菩薩波羅有無量功德，而諸煩惱未斷，是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。三、有人言：菩薩有漏無漏智蜜是有漏智慧。
三、有人言：菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃行慧總名波若波羅蜜。何以故？
菩薩觀涅槃行佛道，以是事故應是無漏；以未斷結使、事未佛道，以是事故應是無漏；以未斷結使、事未成辦故，應名有漏。四、有人言：是波若波羅蜜成辦故，應名有漏。
四、有人言：是波若波羅蜜不可得相。若有若無、若常若無常、若空若實，不可得相。若有若無、若常若無常、若空若實，是波若波羅蜜眾界入所不攝，非有為非無是波若波羅蜜眾界入所不攝，非有為非無
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