夜，是二夜中間所說經教，一切皆實而不顛夜，是二夜中間所說經教，一切皆實而不顛倒。」若實無人者，云何說人等？答曰：人等，世界倒。」若實無人者，云何說人等？
答曰：人等，世界故有，第一義故無；如如、法性、實際，世界故無，故有，第一義故無；如如、法性、實際，世界故無，第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界第一義故有。
人等亦如是，第一義故無，世界故有。所以者何？五眾因緣有，故有人。非如一故有。所以者何？
五眾因緣有，故有人。非如一人第二頭、第三手，無其因緣而有假名。如是人第二頭、第三手，無其因緣而有假名。
如是等相，名世界悉檀。云何各各為人悉檀？觀人等相，名世界悉檀。云何各各為人悉檀？
觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經中說「雜報業故，雜生世間，得雜觸、得雜受」，又中說「雜報業故，雜生世間，得雜觸、得雜受」，又餘經說「無人得觸、無人得受」。前為斷見人，後餘經說「無人得觸、無人得受」。
前為斷見人，後為常見人。如是等相，名為各各為人悉檀。云為常見人。如是等相，名為各各為人悉檀。
云何為對治悉檀？有法對治即有、實性則無。如何為對治悉檀？有法對治即有、實性則無。
如不淨觀，於欲病中是善對治，於瞋病中不名不淨觀，於欲病中是善對治，於瞋病中不名為善，非對治法。如是慈心於瞋是善，於欲非為善，非對治法。如是慈心於瞋是善，於欲非善。如是等相，名為對治。云何名第一義悉檀？善。
如是等相，名為對治。云何名第一義悉檀？
一切法性、一切論議、一切是非，一一可破。諸一切法性、一切論議、一切是非，一一可破。諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破、不可佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破、不可壞。且於三悉檀中所不通，此中皆通，乃至廣壞。
且於三悉檀中所不通，此中皆通，乃至廣說。案云：總而言之，一切教門不出二宗，所謂說。案云：總而言之，一切教門不出二宗，所謂二諦。但於世諦有多差別，故於其中分出二二諦。
但於世諦有多差別，故於其中分出二種。此二之餘，皆屬初一。中二悉檀有何異種。此二之餘，皆屬初一。
中二悉檀有何異者？通而言之，為人悉檀無非對治，對治悉檀者？通而言之，為人悉檀無非對治，對治悉檀亦是為人，然於一事中有無異說，是由人異，亦是為人，然於一事中有無異說，是由人異，故名為人。不由病異以授別藥，唯一事故不故名為人。
不由病異以授別藥，唯一事故不名對治。若說別法以治異病，病別藥異故名名對治。若說別法以治異病，病別藥異故名對治。非於一事中為人異說；故於中不名為對治。
非於一事中為人異說；故於中不名為人。除此二種，說世俗事皆是世界悉檀所攝。人。
除此二種，說世俗事皆是世界悉檀所攝。問：諸佛說法無不為人、無非對治眾生病者，問：諸佛說法無不為人、無非對治眾生病者，云何初後二種悉檀不名為人、不名對治，答：云何初後二種悉檀不名為人、不名對治，答：
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