第三、釋到彼岸義者，到彼岸義乃有眾多。依第三、釋到彼岸義者，到彼岸義乃有眾多。依此經論，略出四義：一者、從生死此岸到涅槃此經論，略出四義：一者、從生死此岸到涅槃彼岸，故名到彼岸。如論釋言「三乘之人以是彼岸，故名到彼岸。
如論釋言「三乘之人以是般若到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故名般若到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故名波羅蜜」。二者、從有相此岸到無相彼岸，故名波羅蜜」。二者、從有相此岸到無相彼岸，故名到彼岸。如論釋言「是般若波羅蜜等，以色心到彼岸。
如論釋言「是般若波羅蜜等，以色心二法推求破壞、不得堅實，以是義故名波羅二法推求破壞、不得堅實，以是義故名波羅蜜」。三者、從未滿智此岸到究竟智彼岸，故名蜜」。三者、從未滿智此岸到究竟智彼岸，故名到彼岸。如論釋言「彼岸名盡一切智慧邊智，到彼岸。
如論釋言「彼岸名盡一切智慧邊智，名不可破壞相。不可破壞相者，即是如、法性、名不可破壞相。不可破壞相者，即是如、法性、實際。以其實故，不可破壞。是三事攝入般若實際。
以其實故，不可破壞。是三事攝入般若中，故名波羅蜜」。四者、從有此彼岸到無彼此中，故名波羅蜜」。
四者、從有此彼岸到無彼此岸，無所到故名到彼岸。如下文言「此彼岸不岸，無所到故名到彼岸。如下文言「此彼岸不度，故名般若波羅蜜」。《金鼓經》云「生死涅槃皆度，故名般若波羅蜜」。
《金鼓經》云「生死涅槃皆妄見，能度無餘，故名波羅蜜」。此四義中，第一妄見，能度無餘，故名波羅蜜」。此四義中，第一第三因中說果，是有財釋。第二第四說其已第三因中說果，是有財釋。
第二第四說其已到，是持業釋也。若以此大慧度之名目能詮到，是持業釋也。若以此大慧度之名目能詮者，是依主釋也。者，是依主釋也。
第四、明說經因緣者，如論說云「問曰：佛以何第四、明說經因緣者，如論說云「問曰：佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經？諸佛之法，不因緣故說摩訶般若波羅蜜經？諸佛之法，不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣不以無事及小因緣而動。
今有何等大因緣故佛說是經？」答中廣出眾多因緣，今撮其故佛說是經？」答中廣出眾多因緣，今撮其要略出六因：一為廣示菩薩行故、二為不違要略出六因：一為廣示菩薩行故、二為不違諸天請故、三為欲斷諸人疑故、四為欲治眾諸天請故、三為欲斷諸人疑故、四為欲治眾生病故、五為欲說第一義諦故、六為欲伏諸生病故、五為欲說第一義諦故、六為欲伏諸論議師故。初、為廣示菩薩行者，如論說言「佛論議師故。
初、為廣示菩薩行者，如論說言「佛於三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法，而不於三藏中廣引種種譬喻為聲聞說法，而不說菩薩道。唯《中阿含．本業經》中佛記彌勒當說菩薩道。唯《中阿含．本業經》中佛記彌勒當
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