諸佛三昧。入是三昧，皆見三世諸佛、聞其說諸佛三昧。入是三昧，皆見三世諸佛、聞其說法」。問：過去未來諸佛音聲至現在故，菩薩得法」。
問：過去未來諸佛音聲至現在故，菩薩得聞耶？聲不至現，而三昧力能聞已滅未生音聞耶？聲不至現，而三昧力能聞已滅未生音耶？若彼音聲至現在者，云何已滅重生於現？耶？
若彼音聲至現在者，云何已滅重生於現？云何未生先現於今？若彼音聲不至今現，則云何未生先現於今？
若彼音聲不至今現，則彼音聲已滅未生，未生已滅即是無聲，云何彼音聲已滅未生，未生已滅即是無聲，云何得聞於無聲耶？答：彼過未音雖不至今而能得聞於無聲耶？答：彼過未音雖不至今而能得聞，三昧力故。如障外色雖物所隔，而能得得聞，三昧力故。
如障外色雖物所隔，而能得見，天眼力故。過未音聲，當知亦爾，雖時有隔見，天眼力故。過未音聲，當知亦爾，雖時有隔而能得聞。得聞曾有當有之聲，非聞已滅未而能得聞。
得聞曾有當有之聲，非聞已滅未生之無。若彼過未諸佛力故，聲至於今而令生之無。若彼過未諸佛力故，聲至於今而令聞者，凡夫二乘皆得聽聞，非謂般若三昧之聞者，凡夫二乘皆得聽聞，非謂般若三昧之力。故此經言「已說當說」，當說即是當有之音、力。
故此經言「已說當說」，當說即是當有之音、已說即是曾有之聲。問：菩薩現能聞於曾當，已說即是曾有之聲。問：菩薩現能聞於曾當，佛豈不能令聲至今？若能令至，不離前難，重佛豈不能令聲至今？
若能令至，不離前難，重生逆理，不應理故。答：誰言諸佛不能令至？但生逆理，不應理故。答：誰言諸佛不能令至？
但說聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲，遍於說聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲，遍於三世無所不至，能至所至不可得故。如《華嚴三世無所不至，能至所至不可得故。
如《華嚴經》言「譬如章文字，悉入一切數，所入無所入，經》言「譬如章文字，悉入一切數，所入無所入，法輪亦如是。如來轉法輪，三世無不至。所轉法輪亦如是。如來轉法輪，三世無不至。
所轉無所轉，求之不可得。」雖去來音至於今現，而無所轉，求之不可得。」雖去來音至於今現，而非重生，亦非過理。所以然者，佛知三世長遠非重生，亦非過理。
所以然者，佛知三世長遠之劫，即是極促一念之頃，而不令劫促亦不之劫，即是極促一念之頃，而不令劫促亦不令念長，是故當知彼聲至今，無重生逆理過令念長，是故當知彼聲至今，無重生逆理過失。如彼經言「無量無數劫，即是一念頃，亦不失。如彼經言「無量無數劫，即是一念頃，亦不令劫短，究竟剎那法。」且止乘論，還述本宗。生令劫短，究竟剎那法。」
且止乘論，還述本宗。生大人故名為大者，四種大人皆從般若而得大人故名為大者，四種大人皆從般若而得生故。如論說言「一切世間中，十方三世諸佛生故。
如論說言「一切世間中，十方三世諸佛是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞、是四大人是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞、是四大人
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