但是能詮教故，後二是其所詮旨故。今欲顯但是能詮教故，後二是其所詮旨故。今欲顯是宗義，略作三門：一明實相、二明觀照、三者是宗義，略作三門：一明實相、二明觀照、三者合明二種般若。初、明實相般若相者，諸法實合明二種般若。
初、明實相般若相者，諸法實相，說者不同。有義：依他起自性上遍計所執相，說者不同。有義：依他起自性上遍計所執自性永無，所顯真如是為實相，依他起性實不自性永無，所顯真如是為實相，依他起性實不空故。《瑜伽論》云「若諸名言熏習之想所建立空故。
《瑜伽論》云「若諸名言熏習之想所建立識，緣色等相事計為色等性，當知此性非實識，緣色等相事計為色等性，當知此性非實物有、非勝義有，唯是遍計所執自性，當知假物有、非勝義有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等相事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝相事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝義有」乃至廣說故。或有說者：依他性空，真如義有」乃至廣說故。
或有說者：依他性空，真如亦空，如是乃為諸法實相。如下文言「色無所亦空，如是乃為諸法實相。如下文言「色無所有不可得，受想行識無所有不可得，乃至如有不可得，受想行識無所有不可得，乃至如法性實際無所有不可得」，又言「諸法實相云法性實際無所有不可得」，又言「諸法實相云何有？諸法無所有如是有，是事不知名為無何有？
諸法無所有如是有，是事不知名為無明」乃至廣說故。或有說者：依他起性亦有亦明」乃至廣說故。或有說者：依他起性亦有亦空，世俗故有、勝義故空。空即真如、真如不空，空，世俗故有、勝義故空。
空即真如、真如不空，如是名為諸法實相。如下文云「世俗法故說如是名為諸法實相。如下文云「世俗法故說有業報，第一義中無業無報」，《瑜伽論》云「於勝有業報，第一義中無業無報」，《瑜伽論》云「於勝義上更無勝義故」。或有說者：二諦法門但是義上更無勝義故」。
或有說者：二諦法門但是假說而非實相，非真非俗、非有非空，如是乃假說而非實相，非真非俗、非有非空，如是乃名諸法實相。如下文云「有所得、無所得平等，名諸法實相。如下文云「有所得、無所得平等，是名無所得」，論云「若顛倒少許有實者，第一是名無所得」，論云「若顛倒少許有實者，第一義諦亦應有實故」。問：諸師所說，何者為實？答：義諦亦應有實故」。
問：諸師所說，何者為實？答：諸師說皆實。所以然者，皆是聖典，不相違故。諸師說皆實。
所以然者，皆是聖典，不相違故。諸法實相絕諸戲論，都無所然，無不然故。如諸法實相絕諸戲論，都無所然，無不然故。
如《釋論》云「一切實，一切非實，及一切實亦非實，《釋論》云「一切實，一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相」。案云：此一切非實非不實，是名諸法之實相」。案云：此說四句是實相者，如其次第許前四說，離著說四句是實相者，如其次第許前四說，離著
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