善行，此即能修精進波羅蜜多。復次若身壞善行，此即能修精進波羅蜜多。復次若身壞時，於心發現一切智寶不捨菩提，如實觀察時，於心發現一切智寶不捨菩提，如實觀察勝寂寂靜，此即能修靜慮波羅蜜多。若遇身勝寂寂靜，此即能修靜慮波羅蜜多。
若遇身欲壞時，觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫，入解欲壞時，觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫，入解於身是無常是苦是無我是寂滅，如是諦察於身是無常是苦是無我是寂滅，如是諦察其身，此即能修勝惠波羅蜜多。乃至設復有其身，此即能修勝惠波羅蜜多。乃至設復有人以惡心來瞋恚罵辱，即作是念：「是人懈怠人以惡心來瞋恚罵辱，即作是念：「是人懈怠遠離白法。我今發起精進勤求修習，植諸善遠離白法。
我今發起精進勤求修習，植諸善本勿生厭足，乃願是人先坐道場，我當最後本勿生厭足，乃願是人先坐道場，我當最後取成正覺。」以要言之，是等眾生名未調伏者、取成正覺。」以要言之，是等眾生名未調伏者、未寂靜者、未密護者、未近寂者，為作義利莊未寂靜者、未密護者、未近寂者，為作義利莊嚴鎧甲。乃至我依此法，云何是瞋、云何非瞋？嚴鎧甲。
乃至我依此法，云何是瞋、云何非瞋？二中伺察俱不可得。又若是瞋非瞋、若自若二中伺察俱不可得。
又若是瞋非瞋、若自若他，瞋與瞋者皆不可得。斯不可得尚離此見，他，瞋與瞋者皆不可得。斯不可得尚離此見，是即名忍。』」又《般若》云：「若諸眾生有所諍競，是即名忍。』」
又《般若》云：「若諸眾生有所諍競，應發是心：『我當勸勉。我今於此諍競得無難應發是心：『我當勸勉。我今於此諍競得無難遇，若諍競者及所諍事。然我於諸眾生為作橋遇，若諍競者及所諍事。
然我於諸眾生為作橋梁。我若為他惡罵毀呰，「汝何此語？」不應加報。梁。我若為他惡罵毀呰，「汝何此語？」
不應加報。但類癡人及若啞羊不起鬪諍。他或惡來醜但類癡人及若啞羊不起鬪諍。
他或惡來醜言罵辱，於語言道心無損害。親近於他我應言罵辱，於語言道心無損害。親近於他我應善語，不似於彼起斯過咎。乃至若我聞他過善語，不似於彼起斯過咎。
乃至若我聞他過失亦不似彼。所以者何？我意無怒故。又若失亦不似彼。所以者何？
我意無怒故。又若一切眾生所須妙樂者，我當與彼眾生妙樂一切眾生所須妙樂者，我當與彼眾生妙樂乃至涅盤，成證阿耨多羅三藐三菩提。然我乃至涅盤，成證阿耨多羅三藐三菩提。
然我於他終不起瞋，及與自他起愚癡行，唯修堅於他終不起瞋，及與自他起愚癡行，唯修堅固精進。』以精進故，設壞身命而無恚惱不生固精進。』以精進故，設壞身命而無恚惱不生顰蹙。」又《菩薩別解脫經》云：「若於恚怒眾生如顰蹙。」
又《菩薩別解脫經》云：「若於恚怒眾生如是安慰極善安慰，住此忍者得隨順法喜。」是安慰極善安慰，住此忍者得隨順法喜。」
大乘集菩薩學論卷第十二大乘集菩薩學論卷第十二
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