行一切智心，如是菩薩得戒蘊具足。若中日行一切智心，如是菩薩得戒蘊具足。若中日分時有毀犯罪，當後日分時不捨行一切智分時有毀犯罪，當後日分時不捨行一切智心，則菩薩戒蘊亦復具足。我應復說如是次心，則菩薩戒蘊亦復具足。
我應復說如是次第。佛言：『優波離！此住大乘菩薩或時捨戒學第。佛言：『優波離！
此住大乘菩薩或時捨戒學處，然於彼菩薩勿起惡作亦勿隨轉。若復於處，然於彼菩薩勿起惡作亦勿隨轉。若復於彼聲聞乘者展轉說，為有毀犯罪。然聲聞人彼聲聞乘者展轉說，為有毀犯罪。
然聲聞人謂失戒蘊，應如是知。』」乃至廣說。謂失戒蘊，應如是知。』」乃至廣說。
9忍辱品忍辱品第九9忍辱品忍辱品第九
論曰：此不遠離有多門轉，而善守護令戒長論曰：此不遠離有多門轉，而善守護令戒長養，如是離業障縛、破煩惱結，乃至聞忍不忍養，如是離業障縛、破煩惱結，乃至聞忍不忍減失精進怠墮俱故。或復不聞不知等持方減失精進怠墮俱故。或復不聞不知等持方便，由無方便淨諸煩惱，是故懈退。唯聞修習便，由無方便淨諸煩惱，是故懈退。
唯聞修習了雜亂行，謂誦習勤苦依止山林。彼脩行者了雜亂行，謂誦習勤苦依止山林。彼脩行者暫息雜亂而心無等持，然此止息亦等持攝暫息雜亂而心無等持，然此止息亦等持攝尚無少果，況餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少尚無少果，況餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少善，乃至說淨諸煩惱。《法集經》云：「此說忍有三善，乃至說淨諸煩惱。
《法集經》云：「此說忍有三種，謂安住苦忍、諦察法忍、耐冤害忍。安住種，謂安住苦忍、諦察法忍、耐冤害忍。安住苦忍者，得究竟行對治苦怖及得除遣著樂苦忍者，得究竟行對治苦怖及得除遣著樂之愛。」餘二種惱，彼云何說？謂瞋恚懈怠等。之愛。」
餘二種惱，彼云何說？謂瞋恚懈怠等。
《月燈經》云：「著樂之者亦不捨苦。」又《寶雲經》說：《月燈經》云：「著樂之者亦不捨苦。」又《寶雲經》說：「若內懷憂悲苦惱者，住方便調伏忍。」《最上授「若內懷憂悲苦惱者，住方便調伏忍。」
《最上授所問經》云：「復次長者！在家菩薩應當遠離不所問經》云：「復次長者！在家菩薩應當遠離不如理損害，勿著世間八法，所得妻孥及諸受如理損害，勿著世間八法，所得妻孥及諸受用財穀豐饒不以高舉逸豫，設諸衰弊亦不用財穀豐饒不以高舉逸豫，設諸衰弊亦不低下愁惱。應如是觀察諸有為相幻化所造，低下愁惱。
應如是觀察諸有為相幻化所造，起高舉處息滅罪報，謂此父母妻子奴婢僕起高舉處息滅罪報，謂此父母妻子奴婢僕從親眷朋屬等，彼既非我、我亦非彼。如有偈從親眷朋屬等，彼既非我、我亦非彼。如有偈云：『若有所幹集，由何起愁惱？或無所幹集，亦云：『若有所幹集，由何起愁惱？
或無所幹集，亦何起愁惱？為所幹集者。』」以癡恚惱悶絕疲懈何起愁惱？為所幹集者。』」
以癡恚惱悶絕疲懈
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