有人於十方界執諸器仗逼逐其後，彼地方有人於十方界執諸器仗逼逐其後，彼地方所若行若住若坐若臥，是中若遇一人發菩所若行若住若坐若臥，是中若遇一人發菩提心修布施心乃至脩智惠心者，聞彼發起提心修布施心乃至脩智惠心者，聞彼發起一善根心，我當即至彼地方所，正使斷割其一善根心，我當即至彼地方所，正使斷割其身節節支解如棗葉量，於是等事我悉堪忍。身節節支解如棗葉量，於是等事我悉堪忍。
又若世間一切眾生，皆起瞋恚巧出惡言罵又若世間一切眾生，皆起瞋恚巧出惡言罵辱譏毀，加以斷割其身節節支解如棗葉量，辱譏毀，加以斷割其身節節支解如棗葉量，我當是時於此眾生終不為起少分動擾之我當是時於此眾生終不為起少分動擾之心。所以者何？然我此身於過去際無量無數心。所以者何？
然我此身於過去際無量無數生死輪轉靡所不造，或處地獄、畜生、琰魔羅生死輪轉靡所不造，或處地獄、畜生、琰魔羅界，乃至今在人趣耽味飲食、諸欲受用聽受界，乃至今在人趣耽味飲食、諸欲受用聽受非法、艱苦追求邪命資養、多種逼迫，然於身非法、艱苦追求邪命資養、多種逼迫，然於身命曾無果利。雖復種種多所營作，緣此不能命曾無果利。雖復種種多所營作，緣此不能自利利他。設復生死最後邊際，使諸眾生於自利利他。
設復生死最後邊際，使諸眾生於我身分斷割支解，寧受眾苦，我終不捨一切我身分斷割支解，寧受眾苦，我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生及善法欲。所以者智心，亦復不捨一切眾生及善法欲。所以者何？然我此身多種逼惱苦切殘毀，比地獄苦何？
然我此身多種逼惱苦切殘毀，比地獄苦百分千分乃至優波尼剎曇分不及其一。又百分千分乃至優波尼剎曇分不及其一。又復於佛法中不捨大悲所緣一切眾生。以要復於佛法中不捨大悲所緣一切眾生。
以要言之，若有因緣起瞋恚者，我當以法斷除。云言之，若有因緣起瞋恚者，我當以法斷除。云何為法？所謂愛樂於身、繫屬於身、取著於身。何為法？
所謂愛樂於身、繫屬於身、取著於身。捨是身者即捨瞋恚。』佛言：『海意！於如是法聚捨是身者即捨瞋恚。』
佛言：『海意！於如是法聚而趣入者，即能堪任一切眾生之所逼惱，乃而趣入者，即能堪任一切眾生之所逼惱，乃至不惜其身而能棄捨亦不愛樂者，此即能至不惜其身而能棄捨亦不愛樂者，此即能修布施波羅蜜多。復次若遇身欲壞時，大慈修布施波羅蜜多。
復次若遇身欲壞時，大慈不捨一切眾生，此即能修持戒波羅蜜多。若不捨一切眾生，此即能修持戒波羅蜜多。若遇身欲壞時，如義解脫堪任忍受，忍力發現遇身欲壞時，如義解脫堪任忍受，忍力發現亦不動擾其心，此即能修忍辱波羅蜜多。以亦不動擾其心，此即能修忍辱波羅蜜多。
以勤勇力不捨攝受一切智心，於生死中發諸勤勇力不捨攝受一切智心，於生死中發諸
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