觀利他，唯於世間修自利行。復何差別？謂若觀利他，唯於世間修自利行。復何差別？
謂若菩薩不棄己德而成他善，或怖惡道自受苦菩薩不棄己德而成他善，或怖惡道自受苦惱。此為二種，謂若是苦，我或當受，故不應惱。此為二種，謂若是苦，我或當受，故不應捨。如經所說，獲大罪報。如《寶積經》云：「佛言：捨。
如經所說，獲大罪報。如《寶積經》云：「佛言：『迦葉波！有四種法，說名相似菩薩，謂自利『迦葉波！
有四種法，說名相似菩薩，謂自利求安而不濟度苦惱眾生等。』」又《最上授所問求安而不濟度苦惱眾生等。』」又《最上授所問經》彼說次第，若云先無我執，則是菩薩學處。經》彼說次第，若云先無我執，則是菩薩學處。
亦如《法集經》云：「具壽須菩提語無所發菩薩亦如《法集經》云：「具壽須菩提語無所發菩薩言：『善男子！菩薩當云何住？』答曰：『若為眾生，言：『善男子！菩薩當云何住？』
答曰：『若為眾生，不捨正行。』問曰：『云何為諸眾生不離正行？』答不捨正行。』問曰：『云何為諸眾生不離正行？』
答曰：『謂不捨大慈大悲。』須菩提言：『云何菩薩大曰：『謂不捨大慈大悲。』須菩提言：『云何菩薩大慈？』答曰：『若以身命及諸善本，當施一切眾生慈？』
答曰：『若以身命及諸善本，當施一切眾生而不求報。』又問：『云何菩薩大悲？』答曰：『若菩薩而不求報。』又問：『云何菩薩大悲？』
答曰：『若菩薩樂欲菩提，最先一切眾生而不自取證。』」彼經樂欲菩提，最先一切眾生而不自取證。』」彼經復說：「此一切菩薩學處，以大悲為本，世尊畢復說：「此一切菩薩學處，以大悲為本，世尊畢竟令彼不斷利他。是菩薩義故定非究竟，是竟令彼不斷利他。
是菩薩義故定非究竟，是中我當觀大福海施大義利，匪定一向違害中我當觀大福海施大義利，匪定一向違害生滅。」又《決定寂靜神變經》說：「彼昔有王，見一生滅。」又《決定寂靜神變經》說：「彼昔有王，見一比丘於千歲中入滅盡定。以是緣故，有諸比比丘於千歲中入滅盡定。
以是緣故，有諸比丘讀誦經典求菩薩行，尊重法欲受信施食，丘讀誦經典求菩薩行，尊重法欲受信施食，發如是心：『我為求法，以此善根，為法捨施百發如是心：『我為求法，以此善根，為法捨施百錢迦羅努貝底。』執著妙樂等事，如前次第，說錢迦羅努貝底。』執著妙樂等事，如前次第，說無過失，或俱說為護受用福。」無過失，或俱說為護受用福。」
論曰：復次廣樂自利果報守護清淨。如《那羅論曰：復次廣樂自利果報守護清淨。如《那羅延所問經》云：「守護戒者，非國王因、非天趣延所問經》云：「守護戒者，非國王因、非天趣因、非爍迦羅因、非受用因、非富樂因、非形色因、非爍迦羅因、非受用因、非富樂因、非形色因、非顯色因、非美譽因。乃至守護戒者，無因、非顯色因、非美譽因。
乃至守護戒者，無地獄恐怖，如是無畜生、琰魔羅界恐怖。以要地獄恐怖，如是無畜生、琰魔羅界恐怖。以要言之，守護戒者，唯除住佛眼者，乃至守護戒言之，守護戒者，唯除住佛眼者，乃至守護戒
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