別解脫得波羅夷罪。又說此所受用，彼一眾別解脫得波羅夷罪。又說此所受用，彼一眾生為主、此一眾生為主，如是護身皆為過失。生為主、此一眾生為主，如是護身皆為過失。
非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即彼所有。然《法集經》云：「菩薩譬若僮僕，應代一彼所有。然《法集經》云：「菩薩譬若僮僕，應代一切眾生隨何所作。」切眾生隨何所作。」
論曰：非說於一主者，彼為利他，設若僮僕論曰：非說於一主者，彼為利他，設若僮僕為病惱等，主乃未言而或先飯，得無咎耶？菩為病惱等，主乃未言而或先飯，得無咎耶？菩薩如是修作，所有親近不知是事。若心能了薩如是修作，所有親近不知是事。
若心能了知此清淨理行廣大捨，然於是理勿應疑惑，知此清淨理行廣大捨，然於是理勿應疑惑，一切當捨故。如前佛說唯備喉急，此護身者一切當捨故。如前佛說唯備喉急，此護身者為利眾生，當如是說覺了斯義，如理開示使為利眾生，當如是說覺了斯義，如理開示使無忘失。無忘失。
7護受用福品1護受用福品第七7護受用福品1護受用福品第七
論曰：如是護身應知已釋，護受用者次當今論曰：如是護身應知已釋，護受用者次當今說。復次起善修作，是中以智觀察此諸學處說。復次起善修作，是中以智觀察此諸學處護受用事，斯不為難。《最上授所問經》說：「此護受用事，斯不為難。
《最上授所問經》說：「此學處者，於平等見善所修作。善修作者，極遠學處者，於平等見善所修作。善修作者，極遠諦觀棄諸受用。」諦觀棄諸受用。」
論曰：此奢摩他容於後時，然於是理了如所論曰：此奢摩他容於後時，然於是理了如所說得此成就，所謂節去受用，而於是事真實說得此成就，所謂節去受用，而於是事真實成就，自然於餘廣多受用損而能捨，餘無他成就，自然於餘廣多受用損而能捨，餘無他事。又如《最上授所問經》云：「妻子奴僕作業使事。又如《最上授所問經》云：「妻子奴僕作業使人，是正所受用。若自若他聞菩提分，斷斯所人，是正所受用。
若自若他聞菩提分，斷斯所作、能捨不捨，餘無他事。於利益眾生極能稱作、能捨不捨，餘無他事。於利益眾生極能稱量，及菩薩所極善稱量，斷斯所作、能捨不捨，量，及菩薩所極善稱量，斷斯所作、能捨不捨，餘無他事，此獲成就。」於此疑者，菩薩別解脫餘無他事，此獲成就。」
於此疑者，菩薩別解脫亦作是說：亦作是說：「復次舍利子！若出家菩薩求菩提分，應知說「復次舍利子！若出家菩薩求菩提分，應知說施。云何名施？謂若色施乃至法施。為法施者，施。
云何名施？謂若色施乃至法施。
為法施者，
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