云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又
何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行所集何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行所集
菩薩學？我當如是廣大修習。』」菩薩學？我當如是廣大修習。』」
論曰：我等無知，於此廣說菩薩制止容起惡論曰：我等無知，於此廣說菩薩制止容起惡覺，何非此理，於修習處了無過失。云何修習覺，何非此理，於修習處了無過失。云何修習處？謂若於身所有三世受用行清淨捨，護諸處？
謂若於身所有三世受用行清淨捨，護諸眾生令淨增長，受是菩薩戒已，若此菩薩住眾生令淨增長，受是菩薩戒已，若此菩薩住修習處說是罪相。如《菩薩別解脫經》云：「於菩修習處說是罪相。如《菩薩別解脫經》云：「於菩薩道攝受一切眾生令盡苦趣。彼菩薩道攝薩道攝受一切眾生令盡苦趣。
彼菩薩道攝受安住過俱胝劫，唯一發起安隱之心及親受安住過俱胝劫，唯一發起安隱之心及親近心。菩薩發是心者，應知於諸眾生一向攝近心。菩薩發是心者，應知於諸眾生一向攝受多種住處。」如《文殊清淨律》云：「時文殊師利受多種住處。」
如《文殊清淨律》云：「時文殊師利語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？菩薩深固耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
菩薩深固作意求無上道，發心不墮聲聞緣覺之地，是作意求無上道，發心不墮聲聞緣覺之地，是初無間發心。自捨一切所有，於慳悋心而不初無間發心。自捨一切所有，於慳悋心而不共住，是二無間。我應救度一切眾生，於中共住，是二無間。
我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間。了一切法非空非不起懈退之心，是三無間。了一切法非空非有無生無滅，於中不墮諸見，是四無間。於諸有無生無滅，於中不墮諸見，是四無間。
於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。』」住於一切智悉無所得，是五無間。』」論曰：謂身所受用福報不斷者，於捨護事令論曰：謂身所受用福報不斷者，於捨護事令淨增長。如《瑜伽觀想》中說：「彼所捨義攝受過淨增長。
如《瑜伽觀想》中說：「彼所捨義攝受過失，觀想門中起離貪想，觀捨功德故。」如《月燈失，觀想門中起離貪想，觀捨功德故。」如《月燈三昧經》所說偈云：「如是不堅身，愚者心所樂。三昧經》所說偈云：「如是不堅身，愚者心所樂。
何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐。由是無明因，死多墮惡道。」又如《無量常隨逐。
由是無明因，死多墮惡道。」又如《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？
謂計執財利而為根本。應當棄捨，若離貪愛即得是財利而為根本。應當棄捨，若離貪愛即得是
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