云何邊執見？謂薩迦耶見增上力故，即於所云何邊執見？謂薩迦耶見增上力故，即於所取或執為常、或執為斷，染慧為性。常邊者，取或執為常、或執為斷，染慧為性。
常邊者，謂執我自在，為遍常等。斷邊者，謂執有作者謂執我自在，為遍常等。斷邊者，謂執有作者丈夫等，彼死已不復生，如瓶既破更無盛用。丈夫等，彼死已不復生，如瓶既破更無盛用。
障中道出離為業。障中道出離為業。云何邪見？謂謗因果、或謗作用、或壞善事，染云何邪見？
謂謗因果、或謗作用、或壞善事，染慧為性。謗因者，因謂業煩惱性，合有五支。煩慧為性。謗因者，因謂業煩惱性，合有五支。
煩惱有三種，謂無明、愛、取。業有二種，謂行及有。惱有三種，謂無明、愛、取。業有二種，謂行及有。
有者、謂依阿賴耶識諸業種子，此亦名業。如有者、謂依阿賴耶識諸業種子，此亦名業。如世尊說：「阿難！若業能與未來果，彼亦名有。」如世尊說：「阿難！
若業能與未來果，彼亦名有。」如是等，此謗名為謗因。謗果者，果有七支，謂識、是等，此謗名為謗因。
謗果者，果有七支，謂識、名色、六處、觸、受、生、老死，此謗為謗果。或復謗名色、六處、觸、受、生、老死，此謗為謗果。或復謗無善行惡行名為謗因，謗無善行惡行果報無善行惡行名為謗因，謗無善行惡行果報名為謗果。謗無此世他世、無父無母、無化生名為謗果。
謗無此世他世、無父無母、無化生眾生，此謗為謗作用。謂從此世往他世作用、眾生，此謗為謗作用。謂從此世往他世作用、種子任持作用、結生相續作用等。謗無世間種子任持作用、結生相續作用等。
謗無世間阿羅漢等，為壞善事。斷善根為業。不善根堅阿羅漢等，為壞善事。斷善根為業。
不善根堅固所依為業。又生不善、不生善為業。固所依為業。又生不善、不生善為業。
云何見取？謂於三見及所依蘊，隨計為最為云何見取？謂於三見及所依蘊，隨計為最為上為勝為極，染慧為性。三見者，謂薩迦耶、上為勝為極，染慧為性。
三見者，謂薩迦耶、邊執、邪見。所依蘊者，即彼諸見所依之蘊。業邊執、邪見。所依蘊者，即彼諸見所依之蘊。
業如邪見說。如邪見說。云何戒禁取？謂於戒禁及所依蘊，隨計為清云何戒禁取？
謂於戒禁及所依蘊，隨計為清淨、為解脫、為出離，染慧為性。戒者，謂以惡淨、為解脫、為出離，染慧為性。戒者，謂以惡見為先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔見為先，離七種惡。
禁者，謂牛狗等禁，及自拔髮、執三支杖、僧佉定慧等，此非解脫之因。髮、執三支杖、僧佉定慧等，此非解脫之因。又計大自在或計世主，及入水火等，此非生又計大自在或計世主，及入水火等，此非生天之因。如是等，彼計為因。所依蘊者，謂即戒天之因。
如是等，彼計為因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以禁所依之蘊。
清淨者，謂即說此無間方便以
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