此遍一切善、不善、無記心，故名遍行。此遍一切善、不善、無記心，故名遍行。五是別境。五是別境。
此五一一於差別境，展轉決定性不相離，是此五一一於差別境，展轉決定性不相離，是中有一必有一切。中有一必有一切。十一為善，六為煩惱，餘是隨煩惱，四為不定。十一為善，六為煩惱，餘是隨煩惱，四為不定。
此不定四，非正隨煩惱，以通善及無記性故。此不定四，非正隨煩惱，以通善及無記性故。觸等體性及業，應當解釋。觸等體性及業，應當解釋。
云何觸？謂三和合，分別為性。云何觸？謂三和合，分別為性。
三和，謂眼、色、識如是等。此諸和合，心心法生，三和，謂眼、色、識如是等。此諸和合，心心法生，故名為觸。與受所依為業。故名為觸。
與受所依為業。云何作意？謂令心發悟為性。令心心法現前云何作意？
謂令心發悟為性。令心心法現前警動，是憶念義。任持攀緣心為業。警動，是憶念義。
任持攀緣心為業。云何思？謂於功德過失及以俱非，令心造作。云何思？
謂於功德過失及以俱非，令心造作。意業為性。意業為性。
此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善、不善、無記心為業。鐵令動，能推善、不善、無記心為業。云何欲？謂於可愛樂事希望為性。愛樂事者，云何欲？
謂於可愛樂事希望為性。愛樂事者，所謂可愛見聞等事，是願樂希求之義。能與所謂可愛見聞等事，是願樂希求之義。
能與精進所依為業。精進所依為業。云何勝解？謂於決定境，如所了知印可為性。云何勝解？
謂於決定境，如所了知印可為性。決定境者，謂於五蘊等，如日親說：色如聚決定境者，謂於五蘊等，如日親說：色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻境。如是決定。或如諸法所住自相，謂即如是境。
如是決定。或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。言決定者，即印持義。餘無引轉而生決定。
言決定者，即印持義。餘無引轉為業，此增勝故餘所不能引。為業，此增勝故餘所不能引。
云何念？謂於慣習事心不忘失，明記為性。慣云何念？謂於慣習事心不忘失，明記為性。
慣習事者，謂曾所習行。與不散亂所依為業。習事者，謂曾所習行。與不散亂所依為業。
云何三摩地？謂於所觀事心一境性。所觀事云何三摩地？謂於所觀事心一境性。
所觀事者，謂五蘊等及無常苦空無我等。心一境者，謂五蘊等及無常苦空無我等。心一境
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