因果二種差別，以依何法證何法故。此明何因果二種差別，以依何法證何法故。此明何義？所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者，義？
所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者，彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非彼法虛妄。
偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常，實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常，若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所若無常者非可歸依。
又復若依彼聲聞道所得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為他之所歸依？偈言：無物故。僧者凡有三乘之他之所歸依？
偈言：無物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依諸佛如來求離世間。此是學人所應作者，未諸佛如來求離世間。
此是學人所應作者，未究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿羅漢雖盡有所言怖畏者，云何怖畏？
以阿羅漢雖盡有漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言：相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言：阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行阿羅漢有恐怖。
何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無無究竟樂。
何以故？世尊！
依不求依，如眾生無依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。故彼若如是漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。
故彼若如是有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非究竟歸依。偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。究竟歸依。
偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。此明何義？偈言：此明何義？
偈言：眾生歸一處，佛法身彼岸，眾生歸一處，佛法身彼岸，依佛身有法，依法究竟僧。依佛身有法，依法究竟僧。此偈明何義？如向所說，諸佛如來不生不滅此偈明何義？
如向所說，諸佛如來不生不滅寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清
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