大乘成業論

卷页目录卷 1 · 大正藏 0785b

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與上所說皆相違故，是名說六非餘密意。由此已釋餘部經中唯說六識身為有分識等，隨其所應皆無違害。

又於今時一一部內無量契經皆已隱沒，如《釋軌論》廣辯應知，故不應計阿賴耶識定非經說，理必有故。若爾，一身應有二識俱時而轉，謂異熟識及餘轉識。

如是何過？若一身中二識俱轉，應俱時立二有情身，如餘身中二識俱轉。

此無有失，因果二識展轉為依，不相離故。又異熟識是餘轉識所熏習故，非異身中二識俱轉有如是事，故無此失。

頗有現見種與種果相續異耶？現見世間青蓮花等，根與莖等相續各異而為種果，此亦應然。

又縱世間見與不見，若不許有阿賴耶識，便有如前所說過難，故應定許阿賴耶識離六識身其體實有。何緣不許我體實有，與六識身為所依止？

汝所執我其相云何，而說能為六識依止？若許我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變，與識何殊而執為我？

若執我體是一是常畢竟無變，如何可說受識等熏為所依止？夫熏習者，令彼所熏相續變成功能差別，如紫礦汁熏拘櫞花，令彼相續功能轉變。

若無熏習，則無轉變差別功能。如何先時領智貪等？

數習異故，後經久時念智貪等生起差別。又無心位與彼後時我體無別，今既無識，後意識等從何而生？

又於識等我有何能，而執我為識等依止？若言識等因我故生，我體恒時既無差別，如何識等漸次而生，非於一時一切頓起？

若謂更待餘因緣助方能生者，離餘因緣如

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：世亲《成业论》两种汉译：学术研究明确把 T1608 与 T1609 识别为世亲 Karmasiddhiprakaraṇa 的两种汉译，故共享作品标识并各保留译者、题名与稳定锚点。

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