大乘成業論

卷页目录卷 1 · 大正藏 0785a

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有此異熟識，復有何識能執持身？非有餘識能遍持身，乃至命終恒不捨故。

又何處蘊煩惱隨眠對治生時可名能斷。若言蘊在能對治心，此不應理，如何隨眠煩惱隨逐可為能治？

又諸有情生無色界，染善無漏心正起時，有何趣攝異熟法在？或應許趣通非異熟及不繫法，便與理違。

又不還果生有頂處，為盡餘漏修對治道。無所有處無漏起時，於有頂處有何別物自體猶存，而不名死、非眾同分？

或復命根離色心等別有實物。此二唯於異熟諸蘊相似勢分而假建立。

相似勢分無別實體，如稻稗等相似勢分，故定應許異六識身有如上說持種識體。即依此識，赤銅鍱部經中建立有分識名、大眾部經名根本識、化地部說窮生死蘊。

云何此識緣境行相？此境行相不可了知。

云何名識而得如是？如執滅定等位有餘，識者境界行相難知，此亦應爾。

此識攝在何取蘊中？理實應言識取蘊攝。

若爾，經句當云何通？如說：云何名識取蘊？

謂六識身。又說：云何識緣名色？

識謂六識。應知此經別有密意，如契經說：云何行蘊？

謂六思身。非行蘊中更無餘法，此亦應爾。

說六非餘有何密意？且如世尊《解深密》說，「我於凡愚不開演」者，「恐彼分別執為我」故。

何緣愚夫執此為我？此無始來窮生死際行相微細無改變故。

又以六識所依所緣行相品類麁易了故，與諸煩惱及對治道有相應故，建立雜染清淨品故。體是果識，由此比知有種識故。

諸契經中隨所宜說，不說因識，

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：世亲《成业论》两种汉译：学术研究明确把 T1608 与 T1609 识别为世亲 Karmasiddhiprakaraṇa 的两种汉译，故共享作品标识并各保留译者、题名与稳定锚点。

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