行一一差別，假立為數。何等和合？謂於因果行一一差別，假立為數。何等和合？
謂於因果眾緣集會，假立和合。眾緣集會，假立和合。云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂云何建立識蘊？
謂心、意、識差別。何等為心？
謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。
此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、為意。
何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別舌識、身識、意識。
何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等為性。
何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。
何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依鼻識？謂依鼻緣香了別為性。
何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了舌緣味了別為性。
何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。別為性。
何等意識？謂依意緣法了別為性。
云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。識界，謂眼等六識界及意界。
何等界法蘊不攝耶？謂法界中諸無為法。此何等界法蘊不攝耶？謂法界中諸無為法。
此無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、滅。何等善法真如？
謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自實際、勝義、法界。何故真如說名真如？
謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。性無變異故。何故真如名無我性？
離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何何故真如名為空性？
一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故故真如名為無相？
以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真真如名為實際？
以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如如名為勝義？
最勝聖智所行處故。何故真如
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