攝大乘論釋卷 4 · 大正藏 0339b

中起義心倒應不得有。此若無者，若煩中zhōng起qǐ義yì心xīn倒dǎo應yīng不bù得dé有yǒu。此cǐ若ruò無wú者zhě，若ruò煩fán惱障諸雜染法、若所知障諸雜染法應不得惱nǎo障zhàng諸zhū雜zá染rǎn法fǎ、若ruò所suǒ知zhī障zhàng諸zhū雜zá染rǎn法fǎ應yīng不bù得dé有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次有yǒu。

於wū此cǐ頌sòng中zhōng顯xiǎn如rú是shì義yì。亂luàn相xiāng亂luàn體tǐ如rú其qí次cì第，許為色識及非色識。此中亂相即是亂因，第dì，許xū為wéi色sè識shí及jí非fēi色sè識shí。

此cǐ中zhōng亂luàn相xiāng即jí是shì亂luàn因yīn，色識為體；亂體即是諸無色識。色識亂因若色sè識shí為wéi體tǐ；亂luàn體tǐ即jí是shì諸zhū無wú色sè識shí。

色sè識shí亂luàn因yīn若ruò無有者，非色識果亦應無有。無wú有yǒu者zhě，非fēi色sè識shí果guǒ亦yì應yīng無wú有yǒu。論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於論lùn曰yuē：何hé故gù身shēn、身shēn者zhě、受shòu者zhě識shí、所suǒ受shòu識shí、能néng受shòu識shí，於wū一切身中俱有和合轉？能圓滿生、受用、所顯一yī切qiè身shēn中zhōng俱jù有yǒu和hé合hé轉zhuǎn？

能néng圓yuán滿mǎn生shēng、受shòu用yòng、所suǒ顯xiǎn故。何故如說世等諸識差別而轉？無始時來故gù。何hé故gù如rú說shuō世shì等děng諸zhū識shí差chà別bié而ér轉zhuǎn？

無wú始shǐ時shí來lái生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、生shēng死sǐ流liú轉zhuǎn無wú斷duàn絕jué故gù、諸zhū有yǒu情qíng界jiè無wú數shù量liáng故gù、諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無諸zhū器qì世shì界jiè無wú數shù量liáng故gù、諸zhū所suǒ作zuò事shì展zhǎn轉zhuǎn言yán說shuō無wú數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸數shù量liáng故gù、各gè別bié攝shè取qǔ受shòu用yòng差chà別bié無wú數shù量liáng故gù、諸zhū愛非愛業果異熟受用差別無數量故、所愛ài非fēi愛ài業yè果guǒ異yì熟shú受shòu用yòng差chà別bié無wú數shù量liáng故gù、所suǒ受死生種種差別無數量故。受shòu死sǐ生shēng種zhǒng種zhǒng差chà別bié無wú數shù量liáng故gù。釋曰：為令自身圓滿受用故。身、身者、受者釋shì曰yuē：為wéi令lìng自zì身shēn圓yuán滿mǎn受shòu用yòng故gù。

身shēn、身shēn者zhě、受shòu者zhě三識，一切身中許彼一時俱有，和合一時轉三sān識shí，一yī切qiè身shēn中zhōng許xū彼bǐ一yī時shí俱jù有yǒu，和hé合hé一yī時shí轉zhuǎn故說名俱有。所顯故者，是彼因性。故gù說shuō名míng俱jù有yǒu。所suǒ顯xiǎn故gù者zhě，是shì彼bǐ因yīn性xìng。

論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？論lùn曰yuē：復fù次cì云yún何hé安ān立lì如rú是shì諸zhū識shí成chéng唯wéi識shí性xìng？略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，略lüè由yóu三sān相xiāng：一yī由yóu唯wéi識shí，無wú有yǒu義yì故gù；

二èr由yóu二èr性xìng，有相有見二識別故；三由種種，種種行相而有yǒu相xiāng有yǒu見jiàn二èr識shí別bié故gù；三sān由yóu種zhǒng種zhǒng，種zhǒng種zhǒng行xíng相xiāng而ér生起故。所以者何？此一切識無有義故得成生shēng起qǐ故gù。

所suǒ以yǐ者zhě何hé？此cǐ一yī切qiè識shí無wú有yǒu義yì故gù得dé成chéng唯識，有相見故得成二種。若眼等識以色唯wéi識shí，有yǒu相xiāng見jiàn故gù得dé成chéng二èr種zhǒng。

若ruò眼yǎn等děng識shí以yǐ色sè等識為相，以眼識識為見，乃至以身識等děng識shí為wéi相xiāng，以yǐ眼yǎn識shí識shí為wéi見jiàn，乃nǎi至zhì以yǐ身shēn識shí識為見；若意識，以一切眼為最初，法為最識shí為wéi見jiàn；若ruò意yì識shí，以yǐ一yī切qiè眼yǎn為wéi最zuì初chū，法fǎ為wéi最zuì後。諸識為相，以意識識為見，由此意識後hòu。

諸zhū識shí為wéi相xiāng，以yǐ意yì識shí識shí為wéi見jiàn，由yóu此cǐ意yì識shí有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：有yǒu分fēn別bié故gù，似sì一yī切qiè識shí而ér生shēng起qǐ故gù。此cǐ中zhōng有yǒu頌sòng：唯識二種種，觀者意能入，唯wéi識shí二èr種zhǒng種zhǒng，觀guān者zhě意yì能néng入rù，由悟入唯心，彼亦能伏離。由yóu悟wù入rù唯wéi心xīn，彼bǐ亦yì能néng伏fú離lí。

釋曰：此中長行及頌，顯示由三種相成立唯釋shì曰yuē：此cǐ中zhōng長cháng行xíng及jí頌sòng，顯xiǎn示shì由yóu三sān種zhǒng相xiāng成chéng立lì唯wéi