熟識流注時限齊，如所攝引事便轉變，令彼熟識流注時限齊，如所攝引事便轉變，令彼一業所招連續同分之報斷絕相違，非謂一一業所招連續同分之報斷絕相違，非謂一切流皆斷絕。如他所許，於其六處據同分斷切流皆斷絕。如他所許，於其六處據同分斷說名為絕，識與命離假言其斷。但由自他兩說名為絕，識與命離假言其斷。
但由自他兩識為緣，所有作用命根斷滅。識為緣，所有作用命根斷滅。猶如於隱者獲得勝上定，及由作用力差別猶如於隱者獲得勝上定，及由作用力差別功能成者，令生變異但是內心差別性故，如功能成者，令生變異但是內心差別性故，如是雖無身語二業，殺盜等事理得善成。於彼是雖無身語二業，殺盜等事理得善成。
於彼經中定說隱者，意發嗔火，緣斯力故隨便殺經中定說隱者，意發嗔火，緣斯力故隨便殺彼無量有情。此亦由心令彼斷故，必如前理彼無量有情。此亦由心令彼斷故，必如前理應可推徵，決定須許成就隱者意樂害力，令應可推徵，決定須許成就隱者意樂害力，令無量生咸致命斷。若異此者，樂欲是其意害無量生咸致命斷。
若異此者，樂欲是其意害大罪，事乃不成。故知引證，成意罪大。若也非大罪，事乃不成。故知引證，成意罪大。
若也非人知彼意趣，當時為作殺害事者，此亦便成人知彼意趣，當時為作殺害事者，此亦便成明顯身業罪中最大。有時不假餘相續識，便明顯身業罪中最大。有時不假餘相續識，便遭石墜煙炭雨等損害有情，誰增上力令軀遭石墜煙炭雨等損害有情，誰增上力令軀命斷？固非此識現如是相還為殺害，便有自命斷？
固非此識現如是相還為殺害，便有自縛相違過故。此難非理，即由斯識相續無能，縛相違過故。此難非理，即由斯識相續無能，與斯命斷隨順性故。猶如疑毒令心悶亂，但與斯命斷隨順性故。
猶如疑毒令心悶亂，但是隨順自內相續，識無力用更為連住，由此是隨順自內相續，識無力用更為連住，由此名為壽命斷也。然而許有石等相現，亦匪成名為壽命斷也。然而許有石等相現，亦匪成違。但由增上識故令他命終者，隣次之後違。
但由增上識故令他命終者，隣次之後何不壽終？及其死時彼便非有，既不現前如何不壽終？及其死時彼便非有，既不現前如何成罪？及於斷命為因性耶？雖呈雅難，應返何成罪？
及於斷命為因性耶？雖呈雅難，應返問之：彼行殺時所招業道，若於當時結業道問之：彼行殺時所招業道，若於當時結業道者，何不于時遂便卒命？若於緣時彼死方結，者，何不于時遂便卒命？
若於緣時彼死方結，如何此得殺生過耶？若言相合得殺罪者，此如何此得殺生過耶？若言相合得殺罪者，此二別時有無體異，如何能作共合事耶？然則二別時有無體異，如何能作共合事耶？
然則此事，作論尊者已詳定斷，於能害者自相續此事，作論尊者已詳定斷，於能害者自相續
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