於色等領受義成。由作夢者處夢中時，不能了於色等領受義成。由作夢者處夢中時，不能了境是為非有。若由遠離於睡闇時得分明慧，境是為非有。
若由遠離於睡闇時得分明慧，隨其所有別別曾緣熏成念種，然於夢位所隨其所有別別曾緣熏成念種，然於夢位所領之境憶令上心，方生決斷此事非有。彼既領之境憶令上心，方生決斷此事非有。彼既如是，此亦還然。雖非外色可為領受，便即翻如是，此亦還然。
雖非外色可為領受，便即翻作見外色心，起妄分別，重重現前數數緣慮，作見外色心，起妄分別，重重現前數數緣慮，生此類性所有功能，熏習成種令其上心。即生此類性所有功能，熏習成種令其上心。即此熏習，更欲彰其不實事故，後起餘緣彰見此熏習，更欲彰其不實事故，後起餘緣彰見真義。由有睡眠相似法故，雖於覺位亦曰睡真義。
由有睡眠相似法故，雖於覺位亦曰睡也，為此熏習恒隨逐故。世間睡眠猶如餘睡，也，為此熏習恒隨逐故。世間睡眠猶如餘睡，但有妄情離識別見色聲等境，而被纏縛極但有妄情離識別見色聲等境，而被纏縛極受艱辛，漂泊生津淪迴欲海。由未正得熏習受艱辛，漂泊生津淪迴欲海。
由未正得熏習斷故，猶如夢中不能覺了色等境無，未能稱斷故，猶如夢中不能覺了色等境無，未能稱事於非起故，不了是無，為境所誑。縱有聞事於非起故，不了是無，為境所誑。縱有聞思所生之智，為由分別熏習隨故，未現證真思所生之智，為由分別熏習隨故，未現證真不能正起，亦名誑妄，當爾之時名為不覺。及不能正起，亦名誑妄，當爾之時名為不覺。
及由於彼熏習種子對治已生，畢竟拔除深有由於彼熏習種子對治已生，畢竟拔除深有力用，於創起時非世先有，由此名為出世間力用，於創起時非世先有，由此名為出世間智，正斷一切分別性故。無分別智獲得現行，智，正斷一切分別性故。無分別智獲得現行，能除熏習無知睡故，證悟真覺。于時藉此無能除熏習無知睡故，證悟真覺。
于時藉此無分別智以為因故，由此之力方便起故，決能分別智以為因故，由此之力方便起故，決能截除色等諸義固執熏習，名為清淨。由涉計截除色等諸義固執熏習，名為清淨。由涉計度諸境相故，號曰世間。彼智現已，但唯是識度諸境相故，號曰世間。
彼智現已，但唯是識隨其色類緣會力故生起之時，唯於自識現隨其色類緣會力故生起之時，唯於自識現其相分，妄執諸境而作生因。然非離識有自其相分，妄執諸境而作生因。然非離識有自性故，色聲等境而生了知。其所立量若據總性故，色聲等境而生了知。
其所立量若據總相，不知彼境是為無者，許能立因有不成過。相，不知彼境是為無者，許能立因有不成過。若言差別覺時不知，還有不成與前相似，覺若言差別覺時不知，還有不成與前相似，覺悟之位了境元無，宗所許故。既有斯過，理固悟之位了境元無，宗所許故。
既有斯過，理固
下页续读