布之差，了相不明分別生也。以見為先熏習布之差，了相不明分別生也。以見為先熏習所遣，即此自性由他故生。見不然也，見之與所遣，即此自性由他故生。
見不然也，見之與念條然別故，為此定須許如斯理。假令雖復念條然別故，為此定須許如斯理。假令雖復有其外境，二皆有境緣相不殊，見之與憶自有其外境，二皆有境緣相不殊，見之與憶自體不同，如有異途幸應為說。彼設雖緣現在體不同，如有異途幸應為說。
彼設雖緣現在之境名之為見，如緣過去說之為念。由無境之境名之為見，如緣過去說之為念。由無境者彼雖境異有無之相，所緣別故，斯之異相者彼雖境異有無之相，所緣別故，斯之異相緣亦不能而於見念為片思也，宜應說為自緣亦不能而於見念為片思也，宜應說為自體別故斯成異相。爾者此境是其識所現相，體別故斯成異相。
爾者此境是其識所現相，若為決定知如是耶？由於前境決知見已，與若為決定知如是耶？由於前境決知見已，與彼相似所起之識分明不忘，取彼事時即名彼相似所起之識分明不忘，取彼事時即名斯事而為似相，猶如決了丈夫相貌方名此斯事而為似相，猶如決了丈夫相貌方名此作似丈夫耶。似相了知非不曾見，然非曾見作似丈夫耶。
似相了知非不曾見，然非曾見能有如斯決斷之理，為由不許有外境故，斯能有如斯決斷之理，為由不許有外境故，斯亦非理。由彼自證心心所生解相不同是所亦非理。由彼自證心心所生解相不同是所許故，斯固於他全不成難。汝既分別於事善許故，斯固於他全不成難。
汝既分別於事善巧，我聊致問：理復如何同時自證？既不許有，巧，我聊致問：理復如何同時自證？既不許有，如何此見能決定耶？非過去事能有憶念，由如何此見能決定耶？
非過去事能有憶念，由彼非是自證性故。又非自證，如所說事違道彼非是自證性故。又非自證，如所說事違道理故。先當援己後乃擊他，所有陳謀方能獲理故。
先當援己後乃擊他，所有陳謀方能獲勝。斯即念託境生，不共成也。復於夢處領勝。斯即念託境生，不共成也。
復於夢處領納外境，令共成託，後時自可道彼元無成非納外境，令共成託，後時自可道彼元無成非理故，猶如樂等領受樂事。若其外境元有可理故，猶如樂等領受樂事。若其外境元有可領，但有似相錯亂現前，當爾之時外境非有領，但有似相錯亂現前，當爾之時外境非有自然決斷，猶如夢者覺乃知非。自然決斷，猶如夢者覺乃知非。
夢者見非有，覺已乃知非。若也覺時亦不領夢者見非有，覺已乃知非。若也覺時亦不領境，猶如夢中彼是非有，世人自知。然不如境，猶如夢中彼是非有，世人自知。
然不如是，是故定知於正覺時，然色等境有真領受，是，是故定知於正覺時，然色等境有真領受，不同夢中識無力用。此亦不能而為曉喻，令不同夢中識無力用。此亦不能而為曉喻，令
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