聖量言但是於內似相現故，此固無力破唯聖量言但是於內似相現故，此固無力破唯識義。由展轉增上識互決定成者，由其展轉識義。由展轉增上識互決定成者，由其展轉識相假故，即此二識更互相依，本不待聲及識相假故，即此二識更互相依，本不待聲及於色等。由所立喻不順於宗，亦復全無違教於色等。
由所立喻不順於宗，亦復全無違教之失。有他相續為別識故，他識為因自識生之失。有他相續為別識故，他識為因自識生故，善惡二友作用理成。外境引夢撥使成無，故，善惡二友作用理成。
外境引夢撥使成無，目擊友人，何不同睡而遣為非，有何勞強立目擊友人，何不同睡而遣為非，有何勞強立展轉相？因夢聞善惡，非由別識生，如何現在展轉相？因夢聞善惡，非由別識生，如何現在隨他識行？復如何知但由餘識分別得生？於隨他識行？
復如何知但由餘識分別得生？於他言事隨順情起，此識生時更有餘識功能他言事隨順情起，此識生時更有餘識功能差別，為因現故。且聞者識，如結契時，唯聲現差別，為因現故。
且聞者識，如結契時，唯聲現相有差別體，識乃得生，不依外境方能了事。相有差別體，識乃得生，不依外境方能了事。仗自功能，所有差別託己內緣為聲相解，即仗自功能，所有差別託己內緣為聲相解，即於前境而有了知。此時但是自識熟位功能於前境而有了知。
此時但是自識熟位功能轉起，但有聲相共識俱生，詳觀斯理。又復聖轉起，但有聲相共識俱生，詳觀斯理。又復聖者威神至極，無其文字離取聲相，為間隙時者威神至極，無其文字離取聲相，為間隙時成說方便。然則但由勝差別故能作斯事，遂成說方便。
然則但由勝差別故能作斯事，遂令餘識殊別相生，是共許故，斯即是為唯識令餘識殊別相生，是共許故，斯即是為唯識功力。然則曾無聲之自相能至餘識，是他共功力。然則曾無聲之自相能至餘識，是他共許，以將為喻。縱許如是，但依他識聲覺得生，許，以將為喻。
縱許如是，但依他識聲覺得生，斯乃便成恒常聽響。此之聲覺總被生津，雖斯乃便成恒常聽響。此之聲覺總被生津，雖住遠方及耳根壞，竝應聞說無有廢時。若其住遠方及耳根壞，竝應聞說無有廢時。
若其許覺由外聲起，有時聞聽耳識方行，分別因許覺由外聲起，有時聞聽耳識方行，分別因起仍須處在，相應耳根復無損壞，方能於境起仍須處在，相應耳根復無損壞，方能於境覺察是非。由此全無便成竝見總聽之過。非覺察是非。由此全無便成竝見總聽之過。
非獨如此，識待有能差別性故。事判於聲，猶如獨如此，識待有能差別性故。事判於聲，猶如於聲自性各異，能生此覺非餘相心。亦如於於聲自性各異，能生此覺非餘相心。
亦如於聲非聞一切，緣此聲相但返緣斯，唯生此覺。聲非聞一切，緣此聲相但返緣斯，唯生此覺。於覺有時，但生如此差別之緣，有力用故，為於覺有時，但生如此差別之緣，有力用故，為
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