因非餘。即如於聲在相應處，於自相續生其因非餘。即如於聲在相應處，於自相續生其相像。且如此事種子現前，隨自用果方能生相像。
且如此事種子現前，隨自用果方能生起，如是便成無相似過。復次諸字咸有支分，起，如是便成無相似過。復次諸字咸有支分，分析至窮非根取性，猶若極微非同時生，不分析至窮非根取性，猶若極微非同時生，不合聚故。既不和聚，有其決斷計一常聲處虛合聚故。
既不和聚，有其決斷計一常聲處虛空者，不應是理，緣此聲心不可得故。又彼許空者，不應是理，緣此聲心不可得故。又彼許其所有細分體相似故，及是非根所行性其所有細分體相似故，及是非根所行性故，然非功能有其差別，及以造作容有安置故，然非功能有其差別，及以造作容有安置勢力道理。復如外聲隨所依緣差別之響，有勢力道理。
復如外聲隨所依緣差別之響，有其自相為緣之因。識亦如是，何有非愛？豈非其自相為緣之因。識亦如是，何有非愛？
豈非所云由展轉增上者，即是許其取餘識故，此所云由展轉增上者，即是許其取餘識故，此識便成有於外境。如不取境，喻分便違。斯難識便成有於外境。如不取境，喻分便違。
斯難非理，此識由其餘識現相為所緣故，喻乃共非理，此識由其餘識現相為所緣故，喻乃共成，如餘宗立。猶如於彼非現在聲，隨以一相成，如餘宗立。猶如於彼非現在聲，隨以一相而為成立，但有彼相識生而已，其宗許成。我而為成立，但有彼相識生而已，其宗許成。
我喻亦然，何成有過？何故如來之識差別，於餘喻亦然，何成有過？何故如來之識差別，於餘分別之境竝除不異相續而轉。無邊差別所分別之境竝除不異相續而轉。
無邊差別所化有情在彼多心，相若為起，如彼一聲體無化有情在彼多心，相若為起，如彼一聲體無差異，隨自樂相識從生起。但由如來威神之差異，隨自樂相識從生起。但由如來威神之力極修所致，令彼得生。於別功能非一之境，力極修所致，令彼得生。
於別功能非一之境，不同色類多而無雜，一時興用分別事成，猶不同色類多而無雜，一時興用分別事成，猶如燈寶鏡等現相。復以如來諸化用事，難思如燈寶鏡等現相。復以如來諸化用事，難思威力超尋思境，是共學故，強為斯難非成妙威力超尋思境，是共學故，強為斯難非成妙說。若言夢覺兩位不差，由竝許其無實境性，說。
若言夢覺兩位不差，由竝許其無實境性，隨其差別咸引於果。夢中所見或善或惡，是隨其差別咸引於果。夢中所見或善或惡，是總標也。及於覺位心亦無境，此亦便應俱時總標也。
及於覺位心亦無境，此亦便應俱時獲果。或應如夢亦皆無果，無境性故。或復翻獲果。或應如夢亦皆無果，無境性故。
或復翻此斯難不然，由有理故。此斯難不然，由有理故。心由睡眠壞夢覺果不同者，然則夢心由睡心由睡眠壞夢覺果不同者，然則夢心由睡
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