招果要須假斯業道方就，於方便位被極重招果要須假斯業道方就，於方便位被極重纏害斯意樂，遂令招得最惡之果，輕薄煩惱纏害斯意樂，遂令招得最惡之果，輕薄煩惱縱造根本亦未能同。極清淨心於修善位方縱造根本亦未能同。極清淨心於修善位方便根本，類此應知。便根本，類此應知。
唯識論者亦由於他相續興害，隨心所生成唯識論者亦由於他相續興害，隨心所生成其業道。有餘師說：由他知故方成罪者。此非其業道。有餘師說：由他知故方成罪者。
此非正答。何意要須待於共境方建立斯？非由他正答。何意要須待於共境方建立斯？
非由他力始成業道，然藉堪為世言論事，由如苾芻力始成業道，然藉堪為世言論事，由如苾芻斷青流穢，犯斯等罪豈在情邊，及由共境假斷青流穢，犯斯等罪豈在情邊，及由共境假他知故。若於夢中實有青等為所了事，由大他知故。若於夢中實有青等為所了事，由大師制便成有罪。惑可翻餘，非由其事是有師制便成有罪。
惑可翻餘，非由其事是有是無，此成應理。若也生界但唯識者，便成無是無，此成應理。若也生界但唯識者，便成無有語身業耶？然由大種及從種生名為身也。有語身業耶？
然由大種及從種生名為身也。語業即是從種生色，此二營為成殺妄等。兩語業即是從種生色，此二營為成殺妄等。
兩種若無，事便非有。諸屠獵者但唯自識轉變種若無，事便非有。諸屠獵者但唯自識轉變顯現便招殺罪，豈不相違？由非前生命根自顯現便招殺罪，豈不相違？
由非前生命根自斷，遂令他得殺生罪耶？此違所許身語二業，斷，遂令他得殺生罪耶？此違所許身語二業，不爾云何？不爾云何？
死由他識別者，屠膾等識猶如屠者，既興方死由他識別者，屠膾等識猶如屠者，既興方便彼遂分離，此亦如是，但由自識能有作便彼遂分離，此亦如是，但由自識能有作用差別現時，便與彼命為殺害因。爾乃但用差別現時，便與彼命為殺害因。爾乃但由自識功力妄現身相，藉此勢故立為業道。由自識功力妄現身相，藉此勢故立為業道。
自餘業道，准此應知。由斯道理，復有共許識自餘業道，准此應知。由斯道理，復有共許識之差別，遂與他身作壞因性。即如鬼神及健之差別，遂與他身作壞因性。
即如鬼神及健達縛等，其所嫌處惡念便生，由鬼等識變現達縛等，其所嫌處惡念便生，由鬼等識變現為因，遂令前生得失念等。復由聖者專心念為因，遂令前生得失念等。復由聖者專心念時，由他識力為勝緣故，遂於夢中屏除睡時，由他識力為勝緣故，遂於夢中屏除睡昧，便觀彼彼差異形儀，識於眾像而領納之。昧，便觀彼彼差異形儀，識於眾像而領納之。
言命根者，謂是隨應順彼趣業力所招引異言命根者，謂是隨應順彼趣業力所招引異
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