壞故，性不分明，即此善惡能招劣果。如於覺壞故，性不分明，即此善惡能招劣果。如於覺時，或緣別事不為恭敬、或時餘思亂心，於彼時，或緣別事不為恭敬、或時餘思亂心，於彼惠施雖行，果不增大。識雖無境，果亦同然，隨惠施雖行，果不增大。
識雖無境，果亦同然，隨種差別，能招當果愛非愛事。由斯夢覺體有種差別，能招當果愛非愛事。由斯夢覺體有差殊，得果不同，非乖道理。復非由境善等體差殊，得果不同，非乖道理。
復非由境善等體殊，所作業用招勝劣果，然由自性及相應等殊，所作業用招勝劣果，然由自性及相應等自體增故及以相違，此即夢等有其差別。以自體增故及以相違，此即夢等有其差別。以此為緣，非關有境。或時生已，便於斯境能起此為緣，非關有境。
或時生已，便於斯境能起害心造於極惡，復於此處能招勝報，種下害心造於極惡，復於此處能招勝報，種下中上善不善業。以此而言，實不藉其外境有中上善不善業。以此而言，實不藉其外境有故植果差殊。或時有緣過去羅漢身福等事，故植果差殊。
或時有緣過去羅漢身福等事，實無其境，猶如夢獲果不同，有不定過。後實無其境，猶如夢獲果不同，有不定過。後於夢中翹誠慶悅，如來出世雖無實境，大果於夢中翹誠慶悅，如來出世雖無實境，大果當招，此喻便成於宗不順。有餘師云：雖被夢當招，此喻便成於宗不順。
有餘師云：雖被夢損，情斷前境而不闇昧，如睡初覺尚有餘昏，損，情斷前境而不闇昧，如睡初覺尚有餘昏，未足眠時強起情瞖，身體沈重見不分明，即未足眠時強起情瞖，身體沈重見不分明，即此之損於彼夢中相應之識誠固難有。由於此之損於彼夢中相應之識誠固難有。由於夢內心心生法當爾之時明白觀境，憂愁恐夢內心心生法當爾之時明白觀境，憂愁恐怖極思惟心，縱使覺時未能同此。由此要須怖極思惟心，縱使覺時未能同此。
由此要須是有情數，於共見境取相分故。然於夢中七是有情數，於共見境取相分故。然於夢中七色之業不立業道，由其夢色非見無對，是不色之業不立業道，由其夢色非見無對，是不共境，不堪為世言論事故，所云色業非業道共境，不堪為世言論事故，所云色業非業道者，斯乃便成不察由緒。然此所論，於彼夢識者，斯乃便成不察由緒。
然此所論，於彼夢識見不分明獲果微劣，醒覺之位亦應如此。既見不分明獲果微劣，醒覺之位亦應如此。既有斯過，而便答曰：由夢損故獲其少果，如若有斯過，而便答曰：由夢損故獲其少果，如若不損與覺何殊？即如所云，夢識於境了事分不損與覺何殊？
即如所云，夢識於境了事分明便招勝果。此若為通，由於夢中心明斷割，明便招勝果。此若為通，由於夢中心明斷割，許其招得上妙果報。七色業道不建立者，本許其招得上妙果報。
七色業道不建立者，本為評章招果差別，遂論業道，由緒何從？由非為評章招果差別，遂論業道，由緒何從？由非
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