總相，應如色等自體各異，而於別事體不相總相，應如色等自體各異，而於別事體不相應，此則色等成非異體，如色似聲。又復如彼應，此則色等成非異體，如色似聲。又復如彼一異非言所許共相，此但覆俗，當情顯現無一異非言所許共相，此但覆俗，當情顯現無所諍也。此既不許將為實事，斯乃便成於色所諍也。
此既不許將為實事，斯乃便成於色聲等成非異體。又復色等一一便成有多體聲等成非異體。又復色等一一便成有多體故，共相之狀體無邊故，此則合有多種體性，故，共相之狀體無邊故，此則合有多種體性，便成諸事皆為一體。如隨自緣所帶相像，斷便成諸事皆為一體。
如隨自緣所帶相像，斷割前境此之體相，亦是假立眾多相貌，為俗割前境此之體相，亦是假立眾多相貌，為俗言論而分別之。由此便成於色聲等無我之言論而分別之。由此便成於色聲等無我之智亦是共相，斷割性故。取其無境，更成光顯智亦是共相，斷割性故。
取其無境，更成光顯唯識之宗。然於色等無我解時有別相分，復唯識之宗。然於色等無我解時有別相分，復由前後分段本無故，斯乃是為先取別相分由前後分段本無故，斯乃是為先取別相分明決斷，於異決了隨而攝取事境性故。若青明決斷，於異決了隨而攝取事境性故。
若青蓮也簡去其白，識緣蓮體，決斷是青。言無我蓮也簡去其白，識緣蓮體，決斷是青。言無我者，理亦同然。凡起決斷，謂即於他所執我相，者，理亦同然。
凡起決斷，謂即於他所執我相，仗此思構方生決斷無別我體。縱雖無境而仗此思構方生決斷無別我體。縱雖無境而智得生，理既齊衡何有乖諍？智得生，理既齊衡何有乖諍？
若諸有情由自相續者，若言於此自相體中若諸有情由自相續者，若言於此自相體中各有無量功能不同，於自識中變現別故，至各有無量功能不同，於自識中變現別故，至成熟時。由自種力識現在前，不由外境而得成熟時。由自種力識現在前，不由外境而得興起，非離自識從外境生。然由親近善惡友興起，非離自識從外境生。
然由親近善惡友故為益及損，此不得成。由於真妄損益之故為益及損，此不得成。由於真妄損益之中，但以言聲說為境故。既緣聲義兩種皆無，中，但以言聲說為境故。
既緣聲義兩種皆無，於斯斷割便成非有。由彼有其理非理行，可於斯斷割便成非有。由彼有其理非理行，可令善惡逐彼而行。彼行既無，可取隨學寧容令善惡逐彼而行。
彼行既無，可取隨學寧容有故。此則曾不依託外境而識得生，違所許有故。此則曾不依託外境而識得生，違所許過。必定依託外色等境、緣色等心，猶如有過。
必定依託外色等境、緣色等心，猶如有事，無事聲心。復如觀他所有行跡，是能於境事，無事聲心。復如觀他所有行跡，是能於境決斷性故。亦復由如色等諸識定緣外境，如決斷性故。
亦復由如色等諸識定緣外境，如
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