眼等處清淨四大所造色有見有對，如是乃眼等處清淨四大所造色有見有對，如是乃至身等亦復如是。此不如理識之影像，密意至身等亦復如是。此不如理識之影像，密意說故。由是四大不離識之相分，斯亦不取緣說故。
由是四大不離識之相分，斯亦不取緣青等識而為種子，以熏習識執著相故，識之青等識而為種子，以熏習識執著相故，識之種子由彼熏習是異熟識之所持故。此亦不種子由彼熏習是異熟識之所持故。此亦不然，有清淨色有見有對。不爾，若有對等識之然，有清淨色有見有對。
不爾，若有對等識之顯現，非眼等識所熏習故。然爛壞種依止所顯現，非眼等識所熏習故。然爛壞種依止所緣安立表示，此亦不了阿笈摩中安布分析。緣安立表示，此亦不了阿笈摩中安布分析。
由是阿賴耶識無始時來因果展轉無量功由是阿賴耶識無始時來因果展轉無量功力能含藏故，別別發起體色相待，彼彼界處力能含藏故，別別發起體色相待，彼彼界處生等別現，非一切時一時總生。如是廣說眼生等別現，非一切時一時總生。如是廣說眼等差別，乃至身相亦復如是。彼識種子欲示等差別，乃至身相亦復如是。
彼識種子欲示現力體性殊勝，此契經中佛說安立阿陀那現力體性殊勝，此契經中佛說安立阿陀那識，即如地等影像所現緣等相應，彼所安立識，即如地等影像所現緣等相應，彼所安立種種芽性體無損壞，然彼形狀芽等顯現，和種種芽性體無損壞，然彼形狀芽等顯現，和合力故堅等體性隨緣現生。以阿賴耶識所合力故堅等體性隨緣現生。以阿賴耶識所有因果色處和合，或由地等影現變異不同，有因果色處和合，或由地等影現變異不同，能造四大在於色處。然此假立語業所詮，於能造四大在於色處。
然此假立語業所詮，於無色界語業雖轉言詮不及，於彼界中色不無色界語業雖轉言詮不及，於彼界中色不現故、或色斷故不作是說。雖有色之種子，非現故、或色斷故不作是說。雖有色之種子，非眼境故，此之色種影緣力故、建立果色故，由眼境故，此之色種影緣力故、建立果色故，由此因故質礙不成。諸有眼根映所損者，非此此因故質礙不成。
諸有眼根映所損者，非此所取種之清淨，方堪所用，如是乃至身不雜所取種之清淨，方堪所用，如是乃至身不雜亂。所依所緣他所安立，如彼斷壞及爛性等，亂。所依所緣他所安立，如彼斷壞及爛性等，彼之所立理應合有。是故此中若隨色類，一彼之所立理應合有。
是故此中若隨色類，一一分別轉轉無窮。一分別轉轉無窮。有餘復言：說十二處，為欲成熟一類有情。此有餘復言：說十二處，為欲成熟一類有情。
此說無力亦無義故。人無性理極妙甚深，難說無力亦無義故。人無性理極妙甚深，難解難入亦令悟入。由是佛說立唯識義，復令解難入亦令悟入。
由是佛說立唯識義，復令
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